廣東省深圳市高級中學2018屆高三期中考語文試題

1、1廣東省深圳市高級中學廣東省深圳市高級中學2018屆高三期中考語文試題屆高三期中考語文試題一、現代文閱讀（一、現代文閱讀（35分）分）（一）論述類文本閱讀（本題共（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，小題，9分）分）閱讀下面的文字，完成13題西方美學強調人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認為“靈魂也可以分為三個部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。這表面看來屬于三元論范

2、疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協調的時候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領導地位，就造成了靈魂的不正義。這實際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當自我能妥善協調本我、超我與外界的關系的時候，人性處于和諧的狀態(tài)；當自我不能妥善處理和協調這一關系的時候，人性就

3、可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時候，自我就可能是一個完全意義的動物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質；但當本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時，自我就可能是一個道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學關注人性的復雜性，崇尚藝

4、術形象的典型性。在他們看來，現實世界任何事物作為一種存在永遠不是只有一個因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機統一體。與西方美學有所不同，中國智慧美學在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認為人性有惡，強調道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同認識，但有一點相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認為人性善惡并舉。另

5、如告子所謂“性無善無不善的性無善惡論，則對人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。所以，中國智慧美學雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學那樣強調人性的多元性甚或二元性，更不強調人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)現即使人性有善與不善論，這種差

6、異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強調本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導致的人格結構矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國智慧美學關于人性乃至人與自我關系的最精確闡述。中國智慧美學人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現人類原始本性的

7、實質。（摘編自郭昭第《中國智慧美學論要》，有刪改）1下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認為人性的“三元”是理智、激3下到海岸的最外沿，靜靜地看。海參崴的海與別處不同，深灰色的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我們瞇縫著眼睛，把脖子縮進衣領，立即成了大自然凜冽威儀下的可憐小蟲。其實豈止是我們，連海鷗也只在岸邊盤旋，不敢遠翔，四五條獵犬在沙灘上對著海浪狂吠，但才吠幾聲又縮腳逃回。逃回后又回頭吠叫

8、，嗚嗚的風聲中永遠夾帶著這種凄惶的吠叫聲，直到深更半夜。只有幾艘兵艦在海霧中隱約可見，海霧濃了它們就淡，海霧淡了它們就濃，有時以為它們駛走了，定睛一看還在，看了幾天都沒有移動的跡象，就像一座座千古冰山。我們在海邊說話.盡量壓低了聲音，怕驚動了冥冥中的什么。在一個小小的彎角上，我們發(fā)現，端坐著一胖一瘦兩個垂釣的老人。胖老人聽見腳步聲朝我們眨了眨眼算是打了招呼，他回身舉起釣竿把他的成果朝我們揚了一揚，原來他的釣繩上掛了六個小小的釣鉤，每個釣

9、鉤上都是一條小魚。他把六條小魚摘下來放進身邊的水桶里，然后再次下鉤，半分鐘不到他又起竿，又是六條掛在上面。就這樣，他忙忙碌碌地下鉤起鉤，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小魚。奇怪的是，只離他兩米之遠的瘦老人卻紋絲不動。為什么一條魚也不上他的鉤呢正納悶，水波輕輕一動，他緩緩起竿，沒有魚，但一看釣鉤卻碩大無比，原來只想釣大魚。在他眼中，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象。偉大的釣魚者是安坐著與大海進行談

10、判的人類代表，而不是在等待對方瑣碎的施舍。胖老人每次起竿摘魚都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在說：“你就這么熬下去吧。偉大的談判者!”而瘦老人只以泥塑木雕般的安靜來回答。兩人都在嘲諷對方，兩人誰也不服誰。過了不久，胖老人起身，提起滿滿的魚桶走了?？鞓返爻覀儼缌艘粋€鬼臉，卻連笑聲也沒有發(fā)出，腳步如勝利者凱旋。瘦老人仍然端坐著，夕陽照著他倔強的身軀，他用背影來鄙視同伴的淺薄。暮色蒼茫了，我們必須回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影還在與大海對

11、峙。此時的海，已經更加猙獰昏暗。狗吠聲越來越響，夜晚開始了。妻子說：“我已經明白，為什么一個這么胖，一個這么瘦了。一個更加物質，一個更加精神。人世間的精神總是固執(zhí)而瘦削的，對嗎”我說：“說得好。但也可以說，一個是喜劇美，一個是悲劇美。他們天天在互相批判，但加在一起才是完整的人類。”確實，他們誰也離不開誰。沒有瘦老人，胖老人的豐收何以證明沒有胖老人，瘦老人的固守又有何意義大海中多的是魚，誰的豐收都不足掛齒；大海有漫長的歷史，誰的固守都是一

12、瞬間。因此，他們的價值都得由對手來證明?？梢栽O想，哪一天，胖老人見不到瘦老人，或瘦老人見不到胖老人，將會是何等惶恐。在這個意義上，最大的對手也就是最大的朋友，很難分開。4下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當的一項是（3分）A.這篇散文從作者觀海寫起，第二段文字是作者對大海、海鷗、吠犬、兵艦等的描寫和感受，主要是為了突出海參崴的獨特魅力，從而表現自己對大海的一種深沉的哲理思考。B.作者著重從外貌特征、情態(tài)動作以及心理活動等方面對