中國文化期末考試重點(diǎn)及答案

1、19一、一、填空題填空題1.宗教崇拜階段：自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜（遠(yuǎn)祖崇拜—后世圣賢崇拜的源頭；近祖崇拜—后世宗法文化的先導(dǎo)。2.佛教創(chuàng)始人：釋迦牟尼四諦：苦諦，集諦，滅諦，道諦。三寶：佛、法、僧“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，并稱三法印。3.先秦諸子：儒道法墨陰陽兵農(nóng)縱橫家雜家小說家老子：人法地地法天天法道道法自然孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣4.先秦六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》西漢五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

2、《易》《春秋》東漢七經(jīng)：五經(jīng)加上《論語》《孝經(jīng)》合稱七經(jīng)唐代十二經(jīng)：“明經(jīng)”科以“三禮”、“三傳”合《易》《詩》《書》為九經(jīng)；合《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》為十二經(jīng)；宋十三經(jīng)：合《孟子》為十三經(jīng)。南宋四書五經(jīng)：朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇，合《論語》《孟子》為四書；與漢代五經(jīng)合稱。5.程顥說：“學(xué)也者，使人求之于內(nèi)也；不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！背填U說：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明天理，敬而已矣”“格物致知”論“格猶窮也

3、，物猶理也”朱熹：理氣論，“合天地萬物而言，只是一個(gè)理”，39行道運(yùn)作，而是大道圓通，是圓觀宏照和化感通變老子’莊子的!反“道是中國文化傳統(tǒng)中!反向性“思維方法的體現(xiàn)與運(yùn)用&美國學(xué)者郝大維指出:!中國文化傳統(tǒng)是由反向性概念奠定的&“老子“反者道之動”的命題對中國哲學(xué)中辯證思想的發(fā)展有重大影響，儒家’道家’墨家’陰陽家等先秦諸子是這種!反向性“文化的典型體現(xiàn)，秦漢以后的經(jīng)學(xué)’玄學(xué)’佛學(xué)’理學(xué)’心學(xué)’樸學(xué)等同樣是這種!反向性“文化的精神傳承

4、&然而，人們卻大多將這種!反向性“文化簡單片面地解釋為!復(fù)古“’!倒退“’!回返“，從而遮蔽了!反向性“文化的豐富意蘊(yùn)，2、恒、常、庸恒、常、庸①《莊子》的關(guān)鍵詞“庸”和《老子》的概念“恒”“?！?，都是指向和描述“道”之特性的重要線索。某種程度上，“恒”“?！笔侵赶颉坝埂保坝埂庇趾亍昂恪薄俺！薄！昂恪薄俺！薄坝埂?，它們就是對“道”的非限定之限定的強(qiáng)名，就是寓短暫于恒久、寓非常于日常、寓無用于有用、寓變易于不易。②“恒”“?！奔s有三

5、層含義：一是形容詞性，即“恒常的”，如“道可道，非常道”；二是副詞，即“經(jīng)?！薄昂愠！?，“道恒無名”(帛書本三十七章)；三是名詞義，即“恒常之道”，如“有無之相生也恒也”。③庸”約有三層含義：一是“日常”“恒?！保恰坝杏谩薄坝锰帯?，如謂“庸也者，用也”三是作反問語氣詞，相當(dāng)于“哪里”，莊子“庸”的思想在《齊物論》中首次提出：“為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣。”姚志華認(rèn)為，得、適、通、用、不用和