為人處事的智慧-分卷六(共8卷)

1、_______________________________________________________________________________版權(quán)聲明:本內(nèi)容由搜集整理，版權(quán)歸原作者所有。更多精品免費(fèi)文檔更多精品免費(fèi)文檔請(qǐng)?jiān)L問(wèn)我的文庫(kù)請(qǐng)?jiān)L問(wèn)我的文庫(kù)::wenku.publicun=zhwy1&tn=uc_public為人處事的智慧為人處事的智慧分卷六分卷六(共8卷)總目錄見(jiàn)分卷一總目錄見(jiàn)分卷一思維的方式思維的方式(原創(chuàng))

2、作者:天地獨(dú)白作為智慧的標(biāo)志，人類有著豐富的思維。每個(gè)生命都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人的思維也各有差異。除了內(nèi)容上的差異外，世界上有兩種主要方式主導(dǎo)著人們的思維，這就是“東方思維”和“西方思維”。一般情況下，棵植物生長(zhǎng)有兩種獲取營(yíng)養(yǎng)的渠道。一種是從根部，由大地土壤中吸收養(yǎng)分。另一種是從枝葉，吸收陽(yáng)光和空氣。因此，在一般的植物體內(nèi)有兩種物質(zhì)流向。一種是，從根部到枝葉的從下到上的物質(zhì)流。這是一種由整體走向分散的方式。另一種，是從枝葉到根部的由上向

3、下的物質(zhì)流。這是一種由分散走向集中的方式。人類認(rèn)識(shí)世界的方式也遵循了自然界中這樣兩種獲取能量的方式。即一種是由整體走向分散的東方思維，另一種是由分散走向整體的西方思維。東方式思維的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)整體概念，追究各事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，全面了解和掌握事物發(fā)生、發(fā)展的根本原因和規(guī)律，從而得出一個(gè)完整、統(tǒng)一的結(jié)論。他們將世界看成是一個(gè)完整統(tǒng)一的、和諧發(fā)展的、有規(guī)律可循的、可認(rèn)知的整體。他們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)，總是從全局出發(fā)，尋找問(wèn)題的要害所在，以極少

4、的力量掌控大局。他們總有一種能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的本領(lǐng)。他們相信，所有事物萬(wàn)變不會(huì)離其宗。西方式思維的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)具體概念，追求事物的細(xì)致與精微，關(guān)注事物的局部和個(gè)性。認(rèn)為每個(gè)事物都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有它自己的地位和獨(dú)特性。他們認(rèn)為，世界是神秘的、許多問(wèn)題都是不可知的。認(rèn)為每個(gè)事物都是獨(dú)立存在的。于是，在東方思維的影響下，便有了全面統(tǒng)一的東方思想。在西方思維的指導(dǎo)下，發(fā)展了分門別類的西方各類學(xué)科。在東方思想中，不管是來(lái)自印度的佛教思

5、想，還是來(lái)自中國(guó)古代的經(jīng)典理_______________________________________________________________________________版權(quán)聲明:本內(nèi)容由搜集整理，版權(quán)歸原作者所有。的子孫們，常常會(huì)用我們今天的思維來(lái)想象和評(píng)價(jià)人類的祖先，我們能會(huì)想象出些什么呢？這里的祖先指的并非是猿猴。我們很難想象，一個(gè)真正充滿能量的人類祖先，他的能力到底會(huì)有多大！所以，那些一直認(rèn)為古人是愚昧、無(wú)知、落

6、后的現(xiàn)代人們，應(yīng)該有所反思。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，在西方思維不斷發(fā)展的過(guò)程中，他們的思維方式也在不斷地向集中、全面、整體、統(tǒng)一這些概念靠攏?？鐚W(xué)科研究、全息理論、全科型人才等等都被高度提倡。然而，在當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)達(dá)、成熟的階段之后，人類的認(rèn)識(shí)也將會(huì)隨之出現(xiàn)第三種方式的思維。它是在結(jié)合東西方兩種思維方式之后，產(chǎn)生出來(lái)的一種新的意識(shí)形態(tài)。它們常常會(huì)以各種全新的面貌出現(xiàn)在人們面前，給人一個(gè)耳目一新的概念。它們會(huì)從各個(gè)領(lǐng)域獨(dú)立分支出來(lái)，自成

7、一體。從表面上看，它們是一種非常合理的新概念、新理論。然而，實(shí)際上那只是一些貌似神離的原有理論的復(fù)制與篡改。它們最大的危害就是，將人們的意識(shí)引向歧途，使人類的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離真理。人們不難發(fā)現(xiàn)這些思維意識(shí)在社會(huì)上的身影，它們會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。辨別它們真?zhèn)蔚姆椒ㄒ埠芎?jiǎn)單，就看它是否能夠適用于整個(gè)世界的所有問(wèn)題，或者，看它是否真正符合自然規(guī)律。從整體走向分散，再?gòu)姆稚⒆呦蛘w。這不僅僅是植物所遵循的生長(zhǎng)規(guī)律，也是整個(gè)世界、所有生命、所有發(fā)生、發(fā)展著

8、的事物所一致遵從的自然法則。人類社會(huì)的發(fā)展，同樣也擺脫不了這樣一種模式。歡迎轉(zhuǎn)貼！思維訓(xùn)練的理論依據(jù)思維訓(xùn)練的理論依據(jù)首先來(lái)揭開這一面紗到底思維能不能通過(guò)訓(xùn)練的形式使我們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)掌握較多的思維辦法以及通過(guò)這些思維途徑達(dá)到思維目標(biāo)的能力回答是肯定的那么究竟用什么樣的辦法才能在很短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到我們提高思維能力的目的呢先不回答這個(gè)問(wèn)題大家先看一下思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系.一:語(yǔ)言與思維的關(guān)系思維是基礎(chǔ)是內(nèi)容語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)形式是思維的外