國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于教育的意義

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典切實(shí)的教育意義國(guó)學(xué)經(jīng)典切實(shí)的教育意義劉岳輝青少年是人生的重要階段，是一個(gè)人成長(zhǎng)的基石，是國(guó)家強(qiáng)盛之潛在力量，是國(guó)家之未來(lái)。正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》所說(shuō)的“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。青少年血?dú)夥絼?，世界觀還未形成，遇事容易沖動(dòng)，因此也是一個(gè)“危險(xiǎn)”的階段。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！墩撜Z(yǔ)》”如今，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文

2、化”對(duì)青年的影響越來(lái)越大，不少青年不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)青年的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。導(dǎo)致青少年教育存在的問(wèn)題相當(dāng)突出：重知識(shí)，輕道德；道德倫喪，世風(fēng)日下；貪圖享受，無(wú)法承受挫折等。國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，經(jīng)典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于青少年世界

3、觀的形成至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為他們成長(zhǎng)路上的“指南針”因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意義有哪幾方面呢？（一）可以提高道孩子的德修養(yǎng)，讓品德觀念深入人心（一）可以提高道孩子的德修養(yǎng)，讓品德觀念深入人心《易經(jīng)》中說(shuō)：“厚德載物”

4、，意思是說(shuō)“一個(gè)人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒(méi)有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長(zhǎng)時(shí)間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓(xùn)。國(guó)不經(jīng)典崇尚“先做人、后學(xué)藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈??！兜茏右?guī)》的開篇就引用了《論語(yǔ)學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》的全文就是圍

5、繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。國(guó)學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)也道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂(lè)射御書數(shù)）的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷”?！度纸?jīng)》開篇就說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經(jīng)典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養(yǎng)的重要性的：.德者，本也；財(cái)者，末也?！抖Y記大學(xué)》都自覺(jué)地按照“施諸己而不愿，亦無(wú)施于人”的原則處理人與人的關(guān)

6、系，那就不會(huì)有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面。（四）讓孩子學(xué)生明是非，學(xué)會(huì)反省，知錯(cuò)能改（四）讓孩子學(xué)生明是非，學(xué)會(huì)反省，知錯(cuò)能改如今的孩子，學(xué)習(xí)被動(dòng)，對(duì)于師長(zhǎng)的關(guān)心與教育往往不屑一顧，甚至反向?yàn)橹＿@就是因?yàn)楹⒆記](méi)學(xué)會(huì)辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒(méi)學(xué)會(huì)反省。國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！薄睹献?盡心上》，意思是說(shuō)一個(gè)人

7、不能沒(méi)有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無(wú)恥的。這也就是說(shuō)做人必須明是非?！爸獝u”，要對(duì)得起自己的良心，就是要在心中建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個(gè)人言行的底線，有羞恥心，他就會(huì)自律，自覺(jué)不做不道德的和會(huì)招致恥辱的事；在他做了錯(cuò)事的時(shí)候就會(huì)于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺(jué)走上正道，相反，人若無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，無(wú)所不為，不可救藥。所以知恥歷來(lái)為中華文化所重視，早在春秋時(shí)期，管子就說(shuō)過(guò)：“禮義廉恥，國(guó)之

8、四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！泵献觿t說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！敝懒耸裁词恰笆恰保裁词恰胺恰?，接下來(lái)自然而然會(huì)知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語(yǔ).學(xué)而》。先驗(yàn)身過(guò)，次驗(yàn)心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已?！ɡ铑劇抖肪硪唬┮馑际鞘紫葯z查自己犯了什么過(guò)錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭

9、不純，沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠(chéng)與敬仰，領(lǐng)著孩子們踏上讀經(jīng)之路，讓經(jīng)典伴隨著他們成長(zhǎng)，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優(yōu)秀的民族氣質(zhì)。即因材施教、率先垂范、學(xué)無(wú)常師、學(xué)思并重、啟發(fā)誘導(dǎo)和循序漸進(jìn)。西方的圣人蘇格拉底曾說(shuō)：教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃智慧的火焰。中國(guó)的孔子更早于蘇格拉底提出了這樣的教育理念。如何學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育方法，是我們目前教育界亟需研討的課題。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)有