奇門(mén)遁甲系統(tǒng)觀對(duì)現(xiàn)代企業(yè)商戰(zhàn)啟示

1、奇門(mén)遁甲系統(tǒng)觀對(duì)現(xiàn)代企業(yè)商戰(zhàn)啟示歐陽(yáng)萬(wàn)里摘要：越是傳統(tǒng)、本民族的東西，就越有世界性，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不重視繼承和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的奇門(mén)遁甲，是古代中國(guó)最高兵家學(xué)問(wèn)，號(hào)稱(chēng)：“帝王之學(xué)”，它是最早運(yùn)用了系統(tǒng)論等觀點(diǎn)來(lái)研究戰(zhàn)爭(zhēng)，并實(shí)踐于戰(zhàn)爭(zhēng)的，其研究?jī)r(jià)值不亞于《孫子兵法》。站在現(xiàn)代人的角度，來(lái)挖掘奇門(mén)遁甲中的理論，把它們上升到現(xiàn)代管理科學(xué)層次，并應(yīng)用在當(dāng)代企業(yè)商戰(zhàn)中，是我們這代人重大的課題。關(guān)鍵詞：奇門(mén)遁甲；五行；商戰(zhàn)；系統(tǒng)

2、制勝觀；運(yùn)籌；謀略一、諸葛亮用奇門(mén)遁甲的系統(tǒng)觀為劉備謀劃三分天下古代精通奇門(mén)者，皆為翻天覆地之人物，其代表人物諸葛亮所著《金函玉鏡》以及其及兵法大成的《諸葛亮兵法》，皆以奇門(mén)遁甲為根本。諸葛隆中決策，縱論大勢(shì)，建議劉備占荊、益兩州，安撫西南各族，東聯(lián)孫權(quán)，內(nèi)修政治，三分天下，待機(jī)北上中原，統(tǒng)一中國(guó)。三國(guó)力量在奇門(mén)遁甲九宮洛書(shū)中的分布先從當(dāng)時(shí)的局勢(shì)來(lái)看，曹操挾天子以令諸侯，已經(jīng)占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大多數(shù)地區(qū)，在奇門(mén)的洛書(shū)九宮上完全占據(jù)了北（休

3、門(mén)）、西北（開(kāi)門(mén)）、東北（生門(mén)），孫權(quán)則占據(jù)了南（景門(mén)）、東（傷門(mén)）、東南（杜門(mén)）。曹操和孫權(quán)是當(dāng)時(shí)地主階級(jí)集團(tuán)斗爭(zhēng)中，力量排第一和第二位的，從八門(mén)來(lái)看他們已經(jīng)占據(jù)了68地理空間，按當(dāng)時(shí)劉備的力量來(lái)說(shuō)是最弱的，雖然他擁有關(guān)羽、張飛、趙云等名將，但也只能算是主流以外的力量，因此只有力量稍弱的劉表的西和西南的兩個(gè)驚門(mén)和死門(mén)可以用。劉備按照孔明的計(jì)策先借荊州，后收復(fù)西川之地得死、驚兩門(mén)，然后聯(lián)吳借傷、杜、景三門(mén)而共抗曹魏，以達(dá)到戰(zhàn)略上力量的相

4、對(duì)平衡。再?gòu)膭渥陨淼那闆r來(lái)看，劉備桃園三結(jié)義，后參加剿滅黃巾軍起義的地主武裝斗爭(zhēng)，先后委身于袁紹和曹操，東奔西跑一直沒(méi)有自己的落腳之地，休門(mén)為水，主技術(shù)、勢(shì)力、交際、溝通、流動(dòng)，可以說(shuō)劉備此時(shí)為水過(guò)盛而克景門(mén)火，火主事業(yè)，劉備沒(méi)有自己的事業(yè)，都在幫別人忙活。水多而木漂，木主自信、品牌、實(shí)力，劉備一直都沒(méi)有創(chuàng)立自己的根據(jù)地，也就是沒(méi)有自己的品牌，心里的雄心壯志于實(shí)際不相符合，只能忍著了。此時(shí)，唯有用土來(lái)克水，實(shí)乃上上之策，土為生門(mén)和死門(mén)

5、，生門(mén)主人才、資源，此項(xiàng)劉備并不缺，剩下死門(mén)是突破口，死門(mén)對(duì)應(yīng)坤卦主維護(hù)、聯(lián)合、唯下、包容。從易處著手，相對(duì)曹、吳劉表暗弱，借荊州委身于其下，自己先有塊落腳之地，接著聯(lián)合東吳達(dá)到戰(zhàn)略力量上的平衡，死門(mén)又生驚門(mén)（主革故鼎新）和開(kāi)門(mén)（主得到大多數(shù)的支持、開(kāi)創(chuàng)基業(yè)），先滿(mǎn)足自己的安全需求，后視機(jī)打下西川，面南背北，登基稱(chēng)帝，至此天下三分，功業(yè)初告。諸葛亮三分天下的布局策略，運(yùn)用了系統(tǒng)的平衡、系統(tǒng)各力量元素的生克制化等奇門(mén)理論，從多角度、多層次

6、、多方位來(lái)整體分析劉備欲成霸業(yè)的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)及其戰(zhàn)略方案，很好體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體觀，實(shí)現(xiàn)從局部勝利到全局的勝利。二、蔣介石不懂奇門(mén)遁甲被打敗近代歷史上的國(guó)共之爭(zhēng)，就體現(xiàn)出比蔣介石更精于此道了。據(jù)說(shuō)年輕的時(shí)候縱覽中國(guó)古代書(shū)籍，尤其是他在北大當(dāng)圖書(shū)管理員的時(shí)候，《奇門(mén)遁甲》、《易經(jīng)》、《孫子》等都仔細(xì)讀過(guò)。蔣介石年輕的時(shí)候是推崇五四新文化運(yùn)動(dòng)的，排斥中國(guó)傳統(tǒng)的文化，尤其后來(lái)他曾下令禁止中醫(yī)而全面推崇西醫(yī)這件事情可以看出，他的崇洋媚外的思想，從近

7、年公布的蔣介石日記中也說(shuō)明了這點(diǎn)。1927年1月，中央紅軍在江西建立井岡山根據(jù)地，國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)其進(jìn)行了多次圍剿。在經(jīng)歷了第五次圍剿后，紅軍主力幾乎彈盡糧絕，部隊(duì)的傷亡也很大。這時(shí)共產(chǎn)黨內(nèi)王明、博古的堅(jiān)持照抄蘇聯(lián)以城市包圍農(nóng)村的軍事思想指導(dǎo)下，紅軍不但面臨了國(guó)民黨軍隊(duì)的困難，而且還要面臨自己內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的井岡山根據(jù)地是名存實(shí)亡了。因此，紅軍不得不做戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，為保存紅軍有生力量，三十六計(jì)走為上策。在遵義會(huì)議上，以為核心的新一代

8、中央領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，決定北上抗日，聯(lián)合可以聯(lián)合的國(guó)內(nèi)外一切勢(shì)力（包括國(guó)民黨內(nèi)的愛(ài)國(guó)人士和部隊(duì)），槍口一致對(duì)外，抗日救亡！此乃從死門(mén)突破；接著長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，接受?chē)?guó)民ZF的改編，成立國(guó)民革命軍第八軍（八路軍），此乃得驚門(mén)（主革遁，以九地為山川，九天為天時(shí)也。夫以天一太乙之遁幽微，知而用之，故全也。經(jīng)云：知三避五，魁然獨(dú)處。能知三五，橫行天下，以此法出，不拘諸咎，則其義也。”（注：天一，指奇門(mén)遁甲；太乙，指太乙金鏡式。知三避

9、五，指開(kāi)、休、生三吉門(mén)；五指其余五兇門(mén)，即傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)。）李筌在這里，就是用奇門(mén)遁甲來(lái)注解孫子這句話，而且批評(píng)曹操不懂奇門(mén)遁甲，誤把奇門(mén)遁甲盤(pán)中的“九地”解釋為山川了，“九天”解釋為天時(shí)。顯然李筌認(rèn)為，奇門(mén)遁甲是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的。清代四庫(kù)全書(shū)的編輯者在為《遁甲演義》撰寫(xiě)的提要中，稱(chēng)奇門(mén)遁甲“于方技之中，最有理數(shù)”。1994年12月上海文化藝術(shù)出版社出版的由復(fù)旦大學(xué)一批學(xué)者編寫(xiě)的《中國(guó)神秘文化百科知識(shí)》一書(shū)也說(shuō)：“奇門(mén)遁甲素稱(chēng)中

10、國(guó)方術(shù)之王”，是“中國(guó)方術(shù)中式占的集大成者”，“過(guò)去號(hào)稱(chēng)‘帝王之學(xué)’，它融周易、天文、律歷、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)于一體”，“成為中國(guó)神秘文化熱潮中的一個(gè)焦點(diǎn)”。當(dāng)代的國(guó)際學(xué)者，美國(guó)明道大學(xué)校長(zhǎng)張緒通博士更是評(píng)價(jià)其為“集中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)籌、謀略學(xué)之大成”。四、古今中西系統(tǒng)觀系統(tǒng)觀的思想中國(guó)古代就有，可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。形成于殷商之際的《周易》把世界看成是由天（干）、地（坤）、雷（震）、火（離）、風(fēng)（巽）、澤（兌）、水（坎）、山（艮）等8種自然成分組成的整

11、體。中國(guó)古代的“五行說(shuō)”把自然界中的金、木、水、火、土五種成分看作是世界的本原，并認(rèn)為這五種基本要素按照相生相克的規(guī)律，制約著自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的變化。道家的“道（即規(guī)律）生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”也包含了系統(tǒng)要素由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的相互作用過(guò)程的思想。中國(guó)中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)說(shuō)”把人體看作是由12條經(jīng)脈、365條脈絡(luò)縱橫交錯(cuò)形成的整體，疾病就是脈絡(luò)不通暢、氣血運(yùn)行不協(xié)調(diào)造成的，醫(yī)生的責(zé)任就是疏通脈絡(luò)。中醫(yī)的“臟腑說(shuō)”更是把人體看成是由五臟（心、

12、脾、肺、腎、肝）六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）構(gòu)成的統(tǒng)一整體，他們各自的位置和功能不同又彼此聯(lián)系，共同制約著人體的健康。中國(guó)人很早就在不知不覺(jué)中運(yùn)用這種思想來(lái)解決很多實(shí)際問(wèn)題。如田忌賽馬轉(zhuǎn)敗為勝、丁渭造宮一舉三得，以及公元前250年秦國(guó)蜀郡太守李冰父子的都江堰工程等等，都包含了系統(tǒng)整體運(yùn)籌的思想。世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微觀的原子，一粒種子、一群蜜蜂、一臺(tái)機(jī)器、一個(gè)工廠、一個(gè)學(xué)會(huì)

13、團(tuán)體、……都是系統(tǒng)，整個(gè)世界就是系統(tǒng)的集合。人類(lèi)的系統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方“系統(tǒng)”一詞，來(lái)源于古希臘語(yǔ)，是由部分構(gòu)成整體的意思。但作為一門(mén)科學(xué)的系統(tǒng)論，人們公認(rèn)是美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）創(chuàng)立的。他在1952年發(fā)表”抗體系統(tǒng)論”，提出了系統(tǒng)論的思想。1973年提出了一般系統(tǒng)論原理，奠定了這門(mén)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。但是他的論文《關(guān)于一般系統(tǒng)論》，到1945年才公開(kāi)發(fā)表，他的理論到1948年在美

14、國(guó)再次講授“一般系統(tǒng)論”時(shí)，才得到學(xué)術(shù)界的重視。確立這門(mén)科學(xué)學(xué)術(shù)地位的是1968年貝塔朗菲發(fā)表的專(zhuān)著：《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》，該書(shū)被公認(rèn)為是這門(mén)學(xué)科的代表作。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的新質(zhì)。五、奇門(mén)遁甲系統(tǒng)圖說(shuō)奇門(mén)遁甲從功用上看，分為年家奇門(mén)、月家奇門(mén)、日家奇門(mén)和時(shí)家奇門(mén)，這是一個(gè)巨系統(tǒng)，我們僅以用得

15、較多和具有共性的時(shí)家奇門(mén)為例：時(shí)家奇門(mén)，全年1080個(gè)局，但并不是每一局都要用一個(gè)盤(pán)去演示，如果用活盤(pán)演示，每個(gè)活盤(pán)可演示從甲子到癸亥60個(gè)時(shí)辰的格局，108060＝18，用十八個(gè)活盤(pán)就可以演示整個(gè)年所有時(shí)辰的格局。一共十八局，就是陽(yáng)遁九局、陰遁九局。每個(gè)局可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)隨著時(shí)間節(jié)氣的變化而變化，體現(xiàn)了奇門(mén)遁甲系統(tǒng)的發(fā)展觀。具體到每一個(gè)局，從縱向看奇門(mén)遁甲，有天、地、人三才。三個(gè)客觀世界系統(tǒng)，在此之外還有神盤(pán)，這個(gè)神盤(pán)說(shuō)明