我國民族與宗教的關系

1、1民族與宗教的關系我國是一個多民族的國家，也是一個多種宗教并存的國家。我國現(xiàn)有信教人數(shù)達1億余人，其中少數(shù)民族信教人數(shù)所占比重較大。在我國的55個少數(shù)民族中，全員普遍信教的民族就有22個。尤其在西北地區(qū)，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、裕嗣族和信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族等民族均為全員信教的民族。宗教滲透在這些民族的社會政治、經(jīng)濟文化、日常生活的各個領域。所

2、以，我國的宗教問題與民族問題息息相關。那民族與宗教有哪些聯(lián)系呢？著重作出如下論述：一、宗教不僅僅是一種意識形態(tài)一種社會歷史現(xiàn)象它還是包容性很大的文化現(xiàn)象。在人類的文化知識活動領域中宗教一直是重要的組成部分。它和科學及其他社會意識形態(tài)如哲學、文學、藝術、道德等都有著密切的關系可以說在人類文化中宗教的和世俗的精神是互相交織在一起的。宗教和其他形式的意識形態(tài)相結合而產(chǎn)生的宗教文學、宗教音樂、宗教美術、宗教建筑等作為各民族歷史文化的一部分已成為

3、人類文化史的財富。宗教還曾對各個民族的風俗習慣及生活方式都產(chǎn)生過很大影響。就中國少數(shù)民族來說在西北和西南各少數(shù)民族地區(qū)宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習慣的關系尤為密切。西北有10個少數(shù)民族幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教雖是外來宗教但自傳入后既與中國固有文化相融合又保持其原有特點對中華民族的歷史文化特別是在醫(yī)藥學、天文學、數(shù)學和歷法等方面作出了巨大貢獻。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分它對西藏的醫(yī)學、歷法、文學、工藝美

4、術、雕刻繪畫等的發(fā)展有著重要的作用。云南地區(qū)的上座部佛教中同樣保存著許多天文、歷法、醫(yī)藥、歷史、詩歌、傳說以及建筑、美術等文化財富。宗教文化中的優(yōu)秀成果在我國社會主義初級階段的文化建設中會起到其應有的積極作用。二、民族文化與宗教文化的直接同一性。民族與宗教、民族文化與宗教文化是兩個雖然聯(lián)系但卻不同的概念。盡管世界上各種民族文化都同宗教有著密切的聯(lián)系，但民族文化不限于宗教文化，它包括著更廣的內(nèi)容和形式。而有些宗教卻超越民族界限，成為一種世

5、界性的文化現(xiàn)象。一般來說，民族文化與宗教文化的直接同一只是人類文化早期的現(xiàn)象。民族文化愈發(fā)展進化，它與宗教文化的區(qū)別也就愈來愈明顯。在發(fā)達的現(xiàn)代國家的民族文化中，宗教文化只是其中的一個重要的組成部分，但不是核心，不起主導的作用，起主導作用的是現(xiàn)代科學文化。我國西部少數(shù)民族文化，由于社會發(fā)展的嚴重滯后性，加之宗教在民族形成和發(fā)展中的特殊作用，使之長期以來一直沉浸在宗教的神秘氛圍中，難以獨立發(fā)育和發(fā)展。在這里，信奉祖?zhèn)鞯淖诮淌敲褡宓囊环N天然

6、規(guī)定。宗教的共同信仰成為某些民族的天然紐帶，成為民族意志、民族情感的集中反應；宗教活動成為民族生活的一種重要形式；宗教組織是社會組織結構中的一個對人們的精神世界具有影響力的組成部分，起著極為特殊的作用；宗教道德和宗教戒律是社會共同遵守的行為規(guī)范，布道傳教活動成為一種重要的文化傳遞機制和社會教育機制；宗教寺廟成為人們進行精神生活活動的最重要的場所；宗教典籍是民族文化中最珍貴最重要的歷史遺產(chǎn)；宗教有神論的世界觀成為人們思維方式的重要準則?？?/p>

7、之，宗教的影響幾乎涵蓋了社會的一切領域，切入到每個人的生活，譬如：維吾爾族的婚禮、給孩子起名、葬禮的舉辦、飲食中的禁忌均合宗教密切相關；宗教意識融化在民族意識之中，并轉(zhuǎn)化為一種牢固的集體的無意識?？梢哉f，我國西部的民族傳統(tǒng)文化，實質(zhì)上是一種宗教占統(tǒng)治性地位的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實的西部民族文化，宗教文化也依然是核心。因此，民族問題與宗教問題緊密聯(lián)系難以分割，任何民族問題，特別是民族文化問題，必須考慮到宗教的因素。這既是這一地區(qū)少數(shù)民族及民族文化

8、問題的特殊性，也是這一地區(qū)宗教問題的特殊性。三、民族的形成離不開宗教這是民族史和宗教史的事實。民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權”。產(chǎn)生原因:“三股勢力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個民族，這諸多民族、宗教、文化因素長期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個世紀，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦

9、、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等五個加盟共和國。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國紛紛獨立，原有的主導思想體系和組織體系迅即瓦解。一時間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個巨大的“思想文化真空”。中亞五國的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢力最集中的地帶。獨立之初的中亞各國政府在一時惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來填補前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊

10、斯蘭勢力在中亞的復興提供了一個千載難逢的歷史機遇。于是，伊斯蘭教宗教團體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團體由獨立前的二十多個增加到一千一百八十個，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。有些人利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說。他們超出正常宗教信仰，介入國家政治事務