世界宗教與民族沖

1、世界宗教與民族沖突,Religions and National Conflicts in the World 任課老師：范若蘭,,第一講 導(dǎo)論一、緣起： 表1、1940-2000年的宗教內(nèi)戰(zhàn),,,,,,資料來源：Monica Duffy Toft ，Getting Religion? The Puzzling Case of Islam and Civil War 目前世界上的宗教與民族（族

2、群）沖突主要表現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是長期性。 二是多發(fā)性。 三是影響深遠(yuǎn)，加劇了國家和國際社會(huì)的動(dòng)蕩。,,二、相關(guān)概念1、什么是宗教？一般來說是指對超自然力量的尊崇和信仰，是人對世界的一種觀念掌握方式。 2、宗教的特性宗教的政治性：國教、君權(quán)神授、順從統(tǒng)治、政治合法性宗教的民族性：民族精神 、民族性格、民族傳統(tǒng)、民族價(jià)值觀、生活方式、思維方式 宗教的文化性：宗教的普世性：,,3、民族、族群與種族 《牛津辭典》（1

3、976年）的解釋是：“居住在有固定邊界約束的一塊土地上，在一個(gè)政府之下形成一個(gè)社會(huì)具有共同血統(tǒng)、語言、歷史等主要特征的人口眾多的人民?！?斯大林 ：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。 ”本尼迪克特·安德森： “想象的共同體 ”民族（nation）、族群(ethnic group)和種族（race）的區(qū)別,,4、民族主義簡單說，民族主義就

4、是以上述具有高度政治性的(nation）為中心的主義。 (1)民族主義是一種歷史進(jìn)程———在此進(jìn)程中建設(shè)民族國家; (2)“民族主義”一詞意味著包含在實(shí)際的歷史進(jìn)程中的理論、原則或信念; (3)民族主義是某種將歷史進(jìn)程和政治理論結(jié)合在一起的特定的政治行動(dòng);(4)民族主義意味著對民族和民族國家的忠誠超越于其他任何對象。,,三、相關(guān)理論1、宗教與民族、族群、民族主義的關(guān)系目前世界有2000多個(gè)族群，在60億人口中，大約有48億

5、人信仰宗教。 民族的宗教性：民族以宗教為載體，宗教成為民族精神的支柱 宗教的民族性 ：宗教促進(jìn)了民族的形成 關(guān)于民族主義與宗教 基督教與民族主義的關(guān)系：世俗之城與上帝之城、宗教改革運(yùn)動(dòng)亞洲宗教與民族主義的關(guān)系：三個(gè)階段。殖民地時(shí)期，民族主義與宗教相結(jié)合，謀求民族解放。第二階段是民族國家獨(dú)立以后，大部分亞洲國家以民族主義為號(hào)召，建立政教分離政體，宗教在政治中退居次要地位。第三階段，宗教勢力抬頭，尤其是在伊斯蘭教國家，隨著伊斯蘭教

6、復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，伊斯蘭勢力在國家政治、社會(huì)生活中日益崛起，民族主義不敵伊斯蘭主義。,,2、宗教與民族、族群沖突的層次宗教與族群、民族的沖突可分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是國家內(nèi)部宗教與族群的沖突： 一種表現(xiàn)是不同宗教與不同族群之間的沖突； 第二種表現(xiàn)是同一宗教內(nèi)部不同教派與不同族群之間的沖突 ； 第三種表現(xiàn)是同一族群信仰不同宗教的人群之間的沖突 第二個(gè)層次是宗教與國家之間的沖突。 第三個(gè)層次

7、是更廣泛意義上不同文明之間的沖突,,3、宗教與民族沖突的根源宗教與民族沖突的最深刻根源是民族主義和“民族國家”。 宗教與民族沖突的發(fā)生機(jī)制 ： 一是國內(nèi)各族群資源與權(quán)力分配不平衡。 二是政府的同化政策或歧視政策引起少數(shù)族群的抗拒。 三是跨境民族，一國內(nèi)部的族群沖突引起他國同一族群的關(guān)注，進(jìn)而干預(yù)，引起國家沖突。 四是領(lǐng)土爭端。 在沖突中，宗教和民族主義都是宣傳和動(dòng)員的旗號(hào)，進(jìn)一步激化了民族和民族國家間的沖突。而宗教所特

8、有的神圣性、狂熱性，決定了沖突的持久性、不易妥協(xié)性和激烈性。,,,宗教,族群身份,強(qiáng)化族群區(qū)別,族群關(guān)系和睦,族群沖突,跨境族群,國家間沖突,文明沖突,,,,,,,政治民主、經(jīng)濟(jì)富足、多元政策,,認(rèn)同標(biāo)志,我們、他者,難以同化、政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等,剛性、激烈,他國干預(yù),,,,,,,,,,,,四、本課宗旨、內(nèi)容和方法 宗旨：了解世界的差異、多元，理解其他宗教、文化和族群。 內(nèi)容：相關(guān)宗教，以及民族沖突個(gè)案，探討沖突的起因及

9、影響，如何解決。方法：運(yùn)用族群、階級(jí)和性別分析方法。老師講授和學(xué)生講授、討論相結(jié)合。學(xué)生講授部分：基督教、克什米爾問題、波黑沖突討論：1、宗教與民族視野下的巴以沖突問題。2、宗教對個(gè)人、國家、國際政治的影響。3、結(jié)合中國的西藏和新疆問題，探討宗教/民族沖突產(chǎn)生的原因,如何緩解、消除宗教與族群對立和沖突。,,成績構(gòu)成：作業(yè)：讀書筆記(20分)討論：三次（30分）考勤：10分考試：當(dāng)堂開卷(40分),,五、參考書目

10、王聯(lián)：《世界民族主義論》，北京大學(xué)出版社，2002年。[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，1999年。[美]J·L·埃斯波西托：《誰為伊斯蘭講話？》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年。王劍峰：《多維視野中的族群沖突》，民族出版社，2005年。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究所民族與宗教研究中心：《全球民族沖突大聚焦》，時(shí)事出版社，2001年。楊灝城、朱克柔主編：《民族沖突與宗教

11、爭端》，人民出版社，1996年。潘志平主編：《中南亞的民族、宗教沖突》，新疆人民出版社，2003年。葛公尚主編：《二十世紀(jì)世界民族問題報(bào)告》（典型篇I、II），民族出版社，2005年。[美]蔡愛眉：《起火的世界——輸出自由市場民主釀成種族仇恨和全球動(dòng)蕩》，劉懷昭譯，北京：中國大百科全書出版社，2005年。[美]J·L·埃斯波西托：《伊斯蘭的威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)》，東方曉等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

12、范若蘭等：《伊斯蘭教與東南亞現(xiàn)代化進(jìn)程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。,,蔡愛眉（Amy Chua）的《起火的世界》(World on Fire)，認(rèn)為民主、市場經(jīng)濟(jì)和種族這三種當(dāng)今世界最重要的力量在大部分發(fā)展中國家發(fā)生了爆炸性沖撞。具體地說，就是市場和民主的力量在發(fā)展中國家產(chǎn)生了巨大的矛盾，激化了這些國家內(nèi)部的種族對立，導(dǎo)致了種族之間的仇殺和社會(huì)的動(dòng)蕩。,,第二講 中東地區(qū)的宗教與民族沖突Religions and Nat

13、ional Conflicts in the Middle East第一節(jié) 猶太教與伊斯蘭教：阿以沖突 Judaism and Islam: Arab-Israel Conflict 一、巴勒斯坦問題的由來: 民族與宗教的交織Palestine,,1、猶太人與“應(yīng)許之地”Jew and the Promised Land,,摩西十誡 Moses Ten Commandments第一誡:我是你的上主,你的天空,除

14、我之外,你不可有別的神;第二誡:不可為你制作任何類似天上或地下水中之物的雕像.不可叩拜也不可敬奉這些雕像.因?yàn)槲?上主,你的天主是忌邪的天主.第三誡:不可妄呼上主,你的天主的名.第四誡:應(yīng)守安息日為圣日,六日勤勞工作.第五誡:當(dāng)孝敬父母.第六誡:不可殺人.第七誡:不可奸淫.第八誡:不可偷竊.第九誡:不可作假證陷害人.第十誡:不可貪圖他人的一切.,,猶太教教義1、信仰獨(dú)一的神：耶和華2、猶太人是與上帝立約的選民3、

15、信仰先知4、信仰末日5、信仰救世主6、信仰來世7、死后復(fù)活猶太教經(jīng)典《塔納赫》（Tanakh）《塔木德》(Talmudh)《米德拉什》(Midrash),,2、基督教基本教義1、基本信仰獨(dú)一神信仰、三位一體（圣父、圣子、圣靈）信經(jīng)典：《圣經(jīng)》（舊約、新約）信原罪 Original Sin贖罪和救恩末日審判Last Hudgement,,使徒信經(jīng)全文：我信上帝，全能的父，我信耶穌基督，上帝的獨(dú)子，我

16、們的主；藉著圣靈成孕，生于童貞女馬利亞；在本丟拉多手下受難，被釘十字架，死去和被埋葬；下到殘廢人之所，在第三天復(fù)活；他升天，坐在全能的父的右邊；將來必從那里降臨，審判活人和死人。我信圣靈、神圣的教會(huì)；圣徒相通，罪得赦免；身體復(fù)活；并且永生。,,圣事：圣洗圣事（洗禮），堅(jiān)振圣事告解圣事（懺悔）圣體圣事（圣餐）終傅圣事（臨終傅圣油）神品圣事（祝圣神父、主教）婚配圣事,,基督教歷史發(fā)展1、第一階段（1-5世紀(jì)）基督教創(chuàng)立并從

17、以色列向希臘羅馬傳播，從受迫害的宗教變?yōu)榱_馬帝國的國教。313年君士坦丁大帝《米蘭詔書》391年狄奧多西一世宣布國教,君士坦丁大帝,君士坦丁大帝Constantinus,,2、第二階段（5-15世紀(jì)）歐洲基督化時(shí)期，基督教分裂為羅馬天主教和東正教。476年羅馬帝國分裂為西羅馬和東羅馬1054年東部教會(huì)和西部教會(huì)互相宣布把對方驅(qū)逐出教，基督教正式分裂1453年東羅馬帝國被土耳其人滅亡,梵蒂岡圣彼得大教堂,,3、第三階段（16-

18、）宗教改革，基督教又分裂出新教政教分離,馬丁·路德 Martin Luther,加爾文 calvin,,基督教教派,基督教Christianity,,羅馬天主教（公教）Catholic,東正教（正教）Orthodox,新教Protestant,,路德教 Lutherans,加爾文教 Calvinans,英國國教會(huì)（圣公會(huì)）Anglicanosm,,新教會(huì) 、天主教會(huì)、東正教會(huì)三大傳統(tǒng)教義對比,,3、阿拉伯

19、人與伊斯蘭教 Arab and Islam,阿拉伯半島,,伊斯蘭教的興起麥加和麥地那 (Makkah and Madinah)穆罕默德（571年？——632年）Muhammad “希拉山啟示” “徙志” （622年）遷士 和輔士Muhamadism and Ansar,麥地那的先知清真寺,,伊斯蘭教的基本教義先知穆罕默德去世時(shí)，伊斯蘭教的基本教義已經(jīng)形成，被穆斯林教義學(xué)家分為三類：宗教信仰（Iman 伊曼），宗教

20、義務(wù)（Ibadat 儀巴達(dá)特），善行（Ihsan 伊哈桑）,麥加大清真寺,,,伊斯蘭教義,宗教信仰,,宗教義務(wù),善行和吉哈德Jihad,,,信安拉Allah：“除安拉外，別無神靈”,信使者Prophets：“穆罕默德是安拉的使者”,信經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》Kuran 、《圣經(jīng)》Bible,信天使Angel,信末日 Last Hudgement,念功 ：“除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”,拜功 ：每天禮拜五次,齋功,課功,覲功,,伊

21、斯蘭教的傳播與發(fā)展黃金時(shí)代：艾卜.伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里 Abu Bakr, Umar, Ali倭馬亞王朝（661--751） Umayyads阿拔斯王朝（750-945年） Abbasids,突尼斯的清真寺,,,,伊斯蘭教的教派 1、什葉派Shiah ： 什葉派的主要思想：繼承權(quán)伊瑪目Imam 《古蘭經(jīng)》的隱意圣徒和圣墓阿術(shù)拉日(Ashura),阿里墓,,2、遜尼派Sunni :四大教法學(xué)派:1

22、)哈乃斐派2)馬立克派3)沙斐儀派4)罕百里派Madhhab HanifahMadhhab MalikMadhhab ShafiiMadhhab Hanbal,卡爾巴拉的侯賽因墓,,伊斯蘭教的功能與特點(diǎn)普世性 、政治性 、自我調(diào)節(jié)能力,,,,4、猶太教、基督教和伊斯蘭教的異同 信仰方面 ：（1）獨(dú)一神信仰。,,（2）信仰先知。,《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》人物姓名,,（3）信經(jīng)典,New Testament,Old Testa

23、ment,Kuran,,（4）信末日審判和天堂與地獄Heaven,Hell 圣地：耶路撒冷Jerusalem宗教禮儀和習(xí)俗 ：齋戒 禮拜 納什一稅 飲食禁忌,,5、猶太教與猶太復(fù)國主義Zionism 摩西·赫斯Moses Hess ：《羅馬和耶路撒冷》利奧·平斯克 ：《自我解放》 西奧多·赫茨爾 Theodor Herzl ：《猶太國》 “世界猶太復(fù)國主義綱領(lǐng)” 哈伊姆·

24、;魏茲曼 貝爾福宣言,,西奧多·赫茨 爾,,二、阿以沖突：四次中東戰(zhàn)爭聯(lián)合國關(guān)于巴勒斯坦分治的181號(hào)決議 英國于1948年8月1日前結(jié)束委任統(tǒng)治，委任統(tǒng)治結(jié)束兩個(gè)月內(nèi)，成立阿拉伯國和猶太國，阿拉伯國面積為11000平方公里，包括北部的加利利、約旦河以西地區(qū)、加沙地帶和雅法市的阿拉伯區(qū)；猶太國的面積為15850平方公里，耶路撒冷及其附近郊區(qū)作為一個(gè)獨(dú)立體由聯(lián)合國共管。,,,,1、民族主義旗號(hào)下的第一、二次中東戰(zhàn)爭：

25、1948年5月15日，第一次阿以戰(zhàn)爭爆發(fā) 1956年10月29日，第二次中東戰(zhàn)爭（又稱蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭）,埃及總統(tǒng)納賽爾,,2、第三次中東戰(zhàn)爭（六五戰(zhàn)爭）與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起1967年6月5日,第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)。聯(lián)合國11月通過242號(hào)決議，強(qiáng)調(diào)“決不接受通過戰(zhàn)爭奪取的領(lǐng)土”，要“以色列軍隊(duì)撤離其于最近沖突中所占領(lǐng)的領(lǐng)土，“尊重和承認(rèn)該地區(qū)每一個(gè)國家的主權(quán)、領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立，與其在安全及公認(rèn)的疆界內(nèi)和平生存、不受威脅及武力

26、行為的權(quán)利?！?以色列在此次戰(zhàn)爭中大獲全勝，奪取了約旦西岸、加沙地帶、戈蘭高地和西奈半島，還侵占耶路撒冷舊城。這次戰(zhàn)爭標(biāo)志著阿拉伯民族主義的失敗，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始崛起，阿以之間的仇恨加深。,,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展：原因：1）伊斯蘭教本身的復(fù)興要求；2）面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)；3）阿以沖突中的一再失敗。伊斯蘭原教旨主義（Islamic Fundamentalism）是指“主張按伊斯蘭原教旨變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種復(fù)古的神學(xué)思潮

27、及隨之而來的一場反對世俗化和西化，全面推行伊斯蘭化的運(yùn)動(dòng)?！?該主義認(rèn)為伊斯蘭原初意旨是神圣、純潔和永恒的，由于后人偏離伊斯蘭的精神和原則，才導(dǎo)致社會(huì)混亂、信仰迷失，要重現(xiàn)伊斯蘭的光榮，就要凈化信仰，方法是嚴(yán)格以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為指導(dǎo)，實(shí)行沙里阿法（伊斯蘭教法）。 代表人物：哈桑·班納（1906——1949）毛杜迪（1903——1979）賽義德·庫特布（1906——1966年） 霍梅尼（1902——19

28、89）,,影響(三個(gè)層次的分析)對個(gè)人層面的影響：認(rèn)真學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，對伊斯蘭信仰越發(fā)虔誠，從伊斯蘭角度思考問題，構(gòu)成虔誠信仰伊斯蘭的社會(huì)基礎(chǔ) 。對國家層面的影響：（1）神權(quán)國家建立（2）政府向伊斯蘭尋求合法性。 （3）伊斯蘭反對派日益活躍。一是非法的伊斯蘭反對派，極端主義；二是合法的伊斯蘭反對派，反對黨。對國際 層面的影響： （1）伊斯蘭國家加強(qiáng)合作；（2）外交政策的伊斯蘭化；（3）伊朗輸出革命引起中東地區(qū)關(guān)

29、系緊張；（4）反對美國、西方干預(yù)。,,3、第四次中東戰(zhàn)爭（十月戰(zhàn)爭）1973年10月6日 戰(zhàn)爭爆發(fā),埃及總統(tǒng)薩達(dá)特,,,,三、巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)：從民族主義到伊斯蘭教1、民族主義的巴解組織1）法塔赫（巴勒斯坦民族解放運(yùn)動(dòng)） 2）人陣（解放巴勒斯坦人民陣線） 3）民陣（解放巴勒斯坦民族陣線） 4）閃電（人民解放戰(zhàn)爭先鋒隊(duì)） 5）人陣（總部） 6）阿解陣（阿拉伯解放陣線） 7）解放巴勒斯人民斗爭陣線（簡稱斗爭陣線） 8

30、）巴勒斯坦解放陣線（簡稱解陣）,阿拉法特 Arafat,,2、高揚(yáng)伊斯蘭旗幟的哈馬斯運(yùn)動(dòng)哈馬斯(Hamas，伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)) 《伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)盟約》 哈馬斯與巴解組織的關(guān)系 2006年3月哈馬斯通過選舉，上臺(tái)執(zhí)政，成立了以哈尼亞為總理的內(nèi)閣。,亞辛,,討論：宗教和民族視野下的巴以沖突宗教與巴勒斯坦問題產(chǎn)生的關(guān)系宗教與民族認(rèn)同與巴勒斯坦問題的解決宗教極端主義對巴以和平進(jìn)程的影響伊斯蘭與恐怖主義有關(guān)系嗎？哈馬斯運(yùn)

31、動(dòng)是恐怖主義組織嗎？烈士VS恐怖分子：評論自殺式襲擊現(xiàn)象以色列對巴勒斯坦政策是國家恐怖主義嗎？如何看待以色列對巴勒斯坦的占領(lǐng)？如何解決巴勒斯坦問題？,,哈馬斯是恐怖主義組織嗎？ 伊斯蘭與民主的關(guān)系 舒拉 第三波民主化浪潮為什么伊斯蘭世界沖突較多？,,第二節(jié) 教派沖突與黎巴嫩局勢黎巴嫩基督教教派:希臘正教、亞美尼亞教和敘利亞正教；馬龍派教Maronnite、希臘天主教、、敘利亞天主教、亞美尼亞天主教；羅馬天主教和新教

32、 黎巴嫩伊斯蘭教派：遜尼派、什葉派中的“十二伊瑪目派和什葉派中的伊斯瑪儀派的一個(gè)支派——德魯茲派Muslim Druze 《國民公約》權(quán)力分配：總統(tǒng)歸馬龍派，總理歸遜尼派穆斯林、議長歸什葉派，副議長歸希臘正教，武裝部隊(duì)總參謀長歸德魯茲派,,教派的政治化和軍事化：長槍黨與“黎巴嫩陣線”（馬龍派），1976年成立，由貝希爾·杰馬耶勒任總司令。什葉派的“阿邁勒運(yùn)動(dòng)（希望）”德魯茲派“社會(huì)進(jìn)步黨”真主黨1989年《塔

33、伊夫協(xié)定》,,第三節(jié) 庫爾德問題 總結(jié)：中東的宗教、民族主義和民族國家,第三講 南亞地區(qū)的民族與宗教沖突,印度教基本教義與信仰 1、承認(rèn)吠陀權(quán)威：吠陀經(jīng)典 2、梵我同一 3、業(yè)報(bào)輪回 4、精神解脫 5、瑜伽修持 梵（Brahman),梵天 Brahma,,,毗濕奴,濕婆,猴王拜見羅摩,,印度教的特征 1、一種古老而有活力的宗教2、一個(gè)多種宗教信仰、民間習(xí)俗和生活方式的綜合體3、多神崇拜

34、與一神崇拜的結(jié)合4、實(shí)行嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度： 種姓(Caste)又稱“瓦爾納”(Varna)制度， 婆羅門(rahmana，神職人員和知識(shí)分子)、 剎帝利(Kshatriya．武土和國家管理者)、 吠舍(Vaishya，工商業(yè)者)、首陀羅(Shudra．工匠和奴隸)。 “賤民”階層，即不可接觸者(Untorchable) 5、盛行祭祀和禮儀崇拜之風(fēng),,第一節(jié) 印巴沖突 一

35、、       印巴分治：宗教、民族差異導(dǎo)致國家分裂 1、印度教與伊斯蘭教的沖突,比爾拉廟,泰姬陵,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義世俗民族主義國大黨 甘地 “非暴力主義”,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義伊斯蘭教民族主義 真納（Jinnah） “全印穆斯林聯(lián)盟”,,印度教民族主義（Hindu Nationalism） 印度教大齋會(huì) , V·D

36、3;薩瓦卡 國民志愿服務(wù)團(tuán) , M·S·哥爾瓦卡 “印度教民族”、“印度教國家”,,3、印巴分治：兩個(gè)宗教、兩個(gè)民族、兩個(gè)國家英國分而治之政策與印巴分治 國大黨、穆盟的分歧與印巴分治 印巴分治,,《蒙巴頓方案》主要內(nèi)容:英屬印度按居民的宗教信仰分為印度和巴基斯坦兩個(gè)自治領(lǐng)。其領(lǐng)土是這樣劃分的:1、西北巴基斯坦，包括西旁遮普、信德、西北邊省和俾路支，有人口2500萬，其中伊斯蘭教徒800萬。2、東北巴基

37、斯坦，包括東孟加拉和阿薩姆的西爾赫特縣，有人口4400萬，其中伊斯蘭教徒3100萬。3、印度聯(lián)邦，包括英屬印度的其余部門，人口2.25億。4、王公土邦，當(dāng)時(shí)有565個(gè)，占全印度面積的2/5，人口有8100萬。這些土邦享有獨(dú)立地位，可分別談判自由決定加入印度聯(lián)邦或巴基斯坦，或者獨(dú)立直接歸屬英聯(lián)邦。,,,,4、性別、民族與宗教沖突：從另一個(gè)視角看印巴分治 殉教： 強(qiáng)奸與拐賣： 國家救助：,,二、克什米爾問題:“沒有克什米爾，印度就

38、不會(huì)在中亞的政治舞臺(tái)上占據(jù)一個(gè)重要的位置?！?——尼赫魯“克什米爾就像是巴基斯坦頭上的一頂帽子。如果我們允許印度取走我們頭上的這項(xiàng)帽子，那就會(huì)永遠(yuǎn)受印度的擺布?！?——巴基斯坦首任總理阿里·汗,,蒙巴頓分治方案與克什米爾問題印巴圍繞克什米爾引發(fā)的沖突第一次印巴戰(zhàn)爭（1947年10月）第二次印巴戰(zhàn)爭（1965年9月）第三次印巴戰(zhàn)爭（1971年12月）克什米爾沖突的癥結(jié):“公決”問題外部干預(yù)問題,,第二節(jié)

39、60;       印度國內(nèi)的宗教與族群沖突印度斯坦族占46·3%泰魯古族占8·6%孟加拉族占7·7%馬拉地族占7·6%泰米爾族占7·4%古吉拉特族占4·6% 印度教徒占人口的83%，穆斯林占11%，基督徒占2%，錫克教徒占2%，佛教徒占1%,,主要政黨：印度國大黨 （世俗主義政黨）全印穆斯林聯(lián)

40、盟 （代表穆斯林利益）阿卡利黨 （代表錫克教徒利益）印度人民黨（BJP，代表印度教徒利益）瓦杰帕依（Vajpayee）阿德瓦尼 ( Advani),,一、       印度教徒與穆斯林的沖突阿約提亞廟寺:巴卑爾清真寺 =羅摩廟？,為重建羅摩廟而雕刻的石柱,2002年古吉拉特火車站列車著火,,,,二、錫克教與錫克人 Sikhism and Sikh創(chuàng)立者那納克(生

41、活于1469—1538年間) 1、錫克教基本教義： （1）一神信仰。（2）禁止偶像崇拜（3）業(yè)報(bào)輪回。（4）平等。,錫克教大金廟,,2、錫克教的儀式：男孩名字加“辛格”，女孩名字加“考爾” （1）Kesh，蓄發(fā)留須。（2）Kanga，佩戴長梳。（3）Kachh，包裹頭巾。（4）Kara，戴手鐲。（5）Kirpan，身配短劍。,錫克教徒的傳統(tǒng)裝束,,3 、錫克教與印度政治和宗教關(guān)系“錫克中央廟宇管理委員會(huì)”和阿卡

42、利黨 旁遮普語言邦 1984年金廟事件,印度總理英迪拉·甘地,,第二節(jié)        斯里蘭卡的宗教和族群沖突一、佛教的基本教義和發(fā)展 創(chuàng)始人：釋迦牟尼創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》基本教義：1、四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦2、八正道：正見、正思惟正語、正業(yè)、正命、正精正、正念、正定,佛教圣地——鹿野苑,,3、十二

43、因緣：人生現(xiàn)象可分為十二個(gè)環(huán)節(jié)無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 4、五蘊(yùn)論：色、受、想、行、識(shí)人生皆苦，苦因由貪眾生平等，業(yè)報(bào)輪回不殺生，積功德諸行無常，諸法無我大乘佛教和小乘佛教佛教與印度教的區(qū)別,,二、僧、泰民族矛盾僧伽羅人占總?cè)丝?4％ ，泰米爾族 占18％ 摩爾族占7％ 佛教信眾占總?cè)丝?9％，主要信奉者為僧伽羅人。15％印度教徒(主要信奉者為泰米爾人)，8％穆斯林，8％基督徒,

44、,僧、泰民族矛盾原因（1）1956年 “僧伽羅語惟一”法案 （2）向泰米爾人聚居區(qū)移民 （3）1972年頒布的《共和國憲法》 （4）1972年大學(xué)招生制度的改革。 （5）1977年的經(jīng)濟(jì)自由政策。,,三、泰米爾民族分離主義運(yùn)動(dòng) 泰米爾聯(lián)合解放陣線 泰米爾伊拉姆解放虎（猛虎組織）四、印度與斯里蘭卡民族沖突,,第四講 東南亞地區(qū)的宗教與民族沖突 一、東南亞宗教特點(diǎn)1、外來宗教傳入東南亞,,2、印度宗教對東南亞

45、文化的影響小乘佛教文化圈伊斯蘭教文化圈天主教文化圈儒教文化圈,婆羅浮屠浮雕,,,,,,,,,,第一節(jié) 從認(rèn)同視角看泰南穆斯林分離運(yùn)動(dòng) 泰族占80%，馬來人占3·5%佛教徒約占總?cè)丝诘?5%左右 ，穆斯林約占5%。泰國50%以上的穆斯林集中在北大年、也拉、那拉提瓦和沙敦南部四府,,一、泰南穆斯林分離運(yùn)動(dòng)的起源 披汶·頌堪推行“大泰族主義” 的同化政策語言、宗教、服裝二、分離運(yùn)動(dòng) (1)

46、北大年民族解放陣線（BNPP） (2)民族革命陣線（BRN） (3)北大年聯(lián)合解放組織（PULO）,,三、泰南穆斯林問題遲遲未能解決的原因 1、泰南穆斯林地區(qū)經(jīng)濟(jì)被邊緣化。 2、泰南穆斯林在政治架構(gòu)中被邊緣化 3、泰南穆斯林宗教和文化受到排斥 4、政府與穆斯林的互不信任，越發(fā)增加穆斯林的疏離感 泰國伊斯蘭事務(wù)全國委員會(huì)主席朱拉阇芒特里 “信仰的朝覲” 偽善的伊本·烏拜亞清真寺 泰南穆斯林在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方

47、面都被邊緣化，他們只有民族（馬來人）和宗教（伊斯蘭教）認(rèn)同，而沒有建立起對泰國國家的認(rèn)同。,,第二節(jié) 從現(xiàn)代化視角看菲律賓摩洛民族分離主義 一、      摩洛民族分離主義的起源  1、歷史根源天主教與伊斯蘭教的沖突、摩洛戰(zhàn)爭2、移民問題 3、民族同化政策,,二、分離運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)：從民族主義到伊斯蘭主義“賈比達(dá)屠殺案” 密蘇阿里 、薩拉瑪

48、、密蘇阿里 “摩洛民族解放陣線”（簡稱“摩解”） 1982年成立“摩洛伊斯蘭解放陣線” (簡稱“摩伊”) 《的黎波里協(xié)議》,,三、摩洛民族分離主義對菲律賓現(xiàn)代化的影響在個(gè)人和家庭層面，分離運(yùn)動(dòng)以及政府軍與分離主義勢力之間的沖突導(dǎo)致菲南居民巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失。 在棉蘭老地區(qū)層面，分離運(yùn)動(dòng)以及政府軍與分離主義勢力之間的沖突破壞了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，加劇了棉蘭老地區(qū)的落后狀態(tài)。 在國家層面，分離運(yùn)動(dòng)耗費(fèi)了國家大量人力、物力，損害了菲

49、律賓的國際形象，使政府無法從全國的整體發(fā)展角度規(guī)劃國家的現(xiàn)代化。,,現(xiàn)代化與民族分離主義的關(guān)系 與其說現(xiàn)代化帶來民族分離主義，不如說現(xiàn)代化提供了從民族融合到民族分離等各種不同的可能性，一個(gè)存在少數(shù)民族問題的國家到底會(huì)走向哪一條道路，主要看這個(gè)國家選擇什么樣的民族政策。 穆斯林民族分離主義產(chǎn)生的條件 第一個(gè)條件是穆斯林少數(shù)民族有長期獨(dú)立自治的歷史，并且與非穆斯林的主體民族沒有建立和睦相處的關(guān)系 第二個(gè)條件是中央政府在現(xiàn)代化過程中

50、選擇什么樣的民族政策 第三個(gè)條件是穆斯林少數(shù)民族內(nèi)部的主觀條件和外部的國際援助,,如何通過現(xiàn)代化消除或緩和穆斯林少數(shù)民族分離主義 首先是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化 其次是政治民主化 再次是文化多元化,,第三節(jié)     緬甸的族群與宗教問題第四節(jié) 印度尼西亞的族群與宗教沖突,,第五講 歐洲的宗教與民族沖突第一節(jié) 北愛爾蘭問題 一、　20世紀(jì)愛爾蘭民族問題的歷史根源英國

51、國教與天主教移民與征服自治運(yùn)動(dòng),,二、　英愛分離及其影響1921年愛爾蘭獨(dú)立,北方六郡留在英國三, 北愛沖突的發(fā)展愛爾蘭共和軍 北愛爾蘭問題久拖不決的原因:(1)宗教因素的影響。 (2)國際因素的影響。,,第二節(jié) 波黑戰(zhàn)爭一, 波黑沖突的歷史根源：民族恩怨與宗教矛盾總?cè)丝?64萬，穆斯林占49％，塞爾維亞人占37％，克羅地亞人占12％(1996年),,二、民族、宗教、領(lǐng)土“三合一”內(nèi)戰(zhàn)穆斯林----

52、-伊斯蘭教塞爾維亞人-----東正教克羅地亞人-----天主教,,戰(zhàn)爭分為三個(gè)階段：第一階段自1992年4月——1992年底，主要是波黑塞族武裝與穆、克兩族武裝之間展開激烈戰(zhàn)爭。第二階段從1993年初——1994年底，這是在國際社會(huì)裨性介入的情況下，戰(zhàn)爭較量與政治談判相交錯(cuò)的階段。第三階段從1995年初——年底。這是在新的實(shí)力平鋪態(tài)勢下溫柔黑局勢漸趨緩和的階段。《代頓協(xié)議》,,三、地區(qū)沖突與外國介入 (一)塞爾維亞和克羅地