穿山七十二龍(透地六十龍)用法

1、穿山七十二龍（透地六十龍）用法穿山七十二龍（透地六十龍）用法（摘錄）楊公早期也是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。通過長期的堪輿實際，楊公發(fā)現(xiàn)用陰陽龍格龍過于粗糙，與實際情況有比較大的差異。經(jīng)過長期的研究，楊公在晚年引進六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽五行就與四面八方到處都有陰陽五行存在的客觀事實相吻合了。八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級狀態(tài)，還沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息后的物質(zhì)世界的五

2、行分布的實際。五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦屬水，但北方處處也有木的存在，也有金，也有土，也有火，東北西北除了南北極，那個地方不是五行齊備？陰陽五行在世界任何一個地方都普遍分布著、存在著，只不過是有多有少、有強有弱的區(qū)別而已。純粹只有一種五行分布的方位實際上是不存在的?？拜浭且讓W哲學的具體應用，應該真實地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實際相吻合。七十二龍將地平七十二龍將地平360度均分為七十二等份，每龍

3、占度均分為七十二等份，每龍占5度。每個山頭下有三龍，每卦有九度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。龍。從壬山近子山處起甲子，按順時針方向順行一圈，八干四維正中三度是空格，叫做“空亡龍”。到壬山近亥山處六十甲子正好排完?？胀鳊埖脑O置是根據(jù)龍行于地的客觀現(xiàn)象而確定的。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八干屬于天系統(tǒng)，所反映的是天系統(tǒng)的規(guī)律；十二地支是地系統(tǒng)，所反映的是地系統(tǒng)的規(guī)律。地是承載天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也

4、就是說地支中已經(jīng)包含了天干之氣在內(nèi)；天是覆地的，天干中不可能含有地之氣。天之氣屬陽，其質(zhì)輕，上浮于上，不可能下沉于地，天氣是不入地的。龍行地下，理應用十二地支來表示其氣的屬性和運行規(guī)律。風水術(shù)的基本原則是風水術(shù)的基本原則是“乘生氣乘生氣”，四維八干沒有龍氣，也就，四維八干沒有龍氣，也就沒有沒有“生氣生氣”可乘，乃空亡之地?？沙?，乃空亡之地。七十二龍只用納音的五行屬性，而不用分別其是何具體的什么五行。甲子、乙丑納音為海中金，以金論；丙寅、

5、丁卯爐中火，以火論；......；余類推。楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”?！邦嶎嵉梗纳接兄閷殹奔词侵钙呤埼逍?。按七十二龍分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經(jīng)完全不同了。所以楊公在《天玉經(jīng)》中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：坎宮九龍坎宮九龍壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；壬山下依次是癸

6、亥水龍、空亡龍、甲子金龍；子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。艮宮九龍艮宮九龍丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東

7、南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結(jié)穴。贛南楊公風水術(shù)在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術(shù)的精髓之所在，是贛南楊公風水術(shù)與其他堪輿流派包括非贛南派的其他三合流派在理論和實踐上具有本質(zhì)區(qū)別的地方。在封建教育制度的約束下，楊公風水術(shù)的傳授也與其他術(shù)數(shù)一樣走的是師傳徒授的路，流傳的范圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內(nèi)。后來楊公

8、的徒裔將楊公的一些經(jīng)文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經(jīng)師傳則不得真解。這種情況造成后來注解者甚眾，一些非楊公門內(nèi)的人亂解經(jīng)文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現(xiàn)了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴后七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區(qū)域（除贛南外）被埋沒了數(shù)百年。七十二龍創(chuàng)制以后，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創(chuàng)制人盤以前，贛南楊公風水術(shù)消