紀(jì)律抑制個(gè)性的發(fā)展-辯論賽

1、正方觀點(diǎn)主干：1沒有規(guī)矩，不成方圓事例......2學(xué)生沒有成熟的觀念（世界觀，社會(huì)觀，價(jià)值觀等），因此需要學(xué)校的約束事例......反方觀點(diǎn)主干：1因?yàn)榧s束而產(chǎn)生的逆返心理2主動(dòng)，事半功倍；被動(dòng)，事倍功半3紀(jì)律是促進(jìn)共性的發(fā)展，然后限制了個(gè)性的發(fā)展。4紀(jì)律具有普遍的約束性，也就是適合大眾的規(guī)范要求，是非常全面的。而個(gè)性具有特殊性，在某種意義上也具有不可重復(fù)性，所以在這個(gè)角度看，用一個(gè)非常全面的紀(jì)律去約束人，很難發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，或是發(fā)展

2、的空間很小。5個(gè)性的發(fā)展需要適合的土壤，那就是一個(gè)較為寬松的環(huán)境，尤其是思想環(huán)境。就像發(fā)明雜交水稻一樣，不光需要這樣的思想，也需要把不同的水稻或是植物（把水稻比喻成人的話）的思想精髓或遺傳基因結(jié)合。而紀(jì)律的死板，對(duì)人思想行為的限制，決定了不可能給個(gè)人的發(fā)展和創(chuàng)新以土壤。6個(gè)性的發(fā)展在一定程度上說明如果要發(fā)展個(gè)性，那么就要打破常規(guī)，這個(gè)常規(guī)就是束縛人發(fā)展的東西，很多時(shí)候它可能是環(huán)境，很多時(shí)候不得不承認(rèn)也是紀(jì)律造成的。而紀(jì)律其實(shí)也不是一成不

3、變的，有其適應(yīng)的歷史階段，是早晚要被打破的！而這種沖擊恰恰說明了是紀(jì)律在束縛人個(gè)性的發(fā)展！事例1、微軟公司提出“星期五“工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個(gè)性的衣服，因?yàn)樾睦韺W(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會(huì)影響工作效率！從而使到每個(gè)人的個(gè)性得到很好的發(fā)展。2、高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強(qiáng)，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)

4、現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要……如果沒有他們對(duì)自己發(fā)展的自由體驗(yàn)、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會(huì)怎樣呢？3作家韓寒被當(dāng)作個(gè)性的代名詞，他的作品中毫不保留地談到社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)，鮮明地體現(xiàn)獨(dú)立的思想。他的犀利言論引發(fā)了社會(huì)上無數(shù)的爭(zhēng)論。鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員梁文道曾公開稱贊韓寒將成為下一個(gè)魯迅。這便體現(xiàn)了追求個(gè)性并非一無可取之處。4、愛迪生大家都知道吧，世界偉大的發(fā)明家，為世界人民

5、做出了偉大的貢獻(xiàn)。眾所周知他只讀到小學(xué)三年級(jí)，為什么呢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的學(xué)校那些所謂的紀(jì)律嚴(yán)重限制了他的個(gè)性，導(dǎo)致他不得不中途退學(xué)。難道你們認(rèn)為引導(dǎo)他成功的是紀(jì)律嗎。所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展5、比爾蓋茨也是因?yàn)閷W(xué)校紀(jì)律限制了他的個(gè)性，才會(huì)退學(xué)。在大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，蓋茨離開了哈佛，并把全部精力投入到他與孩提時(shí)代的好友保羅艾倫在1975年創(chuàng)辦的微軟公司中。6、中國(guó)教育的弊端。我國(guó)傳統(tǒng)文化是義務(wù)本位基因所主導(dǎo)，個(gè)人獨(dú)立性一貫被忽視。人際

6、關(guān)系被看成社會(huì)的根基，個(gè)人人格成了人際關(guān)系的派生物。這是中國(guó)文化基因的一個(gè)基本弊端。個(gè)人只是圍棋盤上的一顆棋子，有時(shí)雖然很重要，更多時(shí)候只是毫無個(gè)性與獨(dú)立性的棋子，其地位由它在整體中與其他棋子的關(guān)系而定。這種文化基因雖然造就了大量為國(guó)為民舍生取義的英雄，同時(shí)也千百萬次扼殺了生動(dòng)活潑的首創(chuàng)精神。反映到教育上，整個(gè)教育不是以孩子的全面自由發(fā)展為中心，孩子作為教育的主體從來不是教育的中心（陶行知：中國(guó)沒有“學(xué)校”，只有“教?！薄蔚壬羁蹋『?/p>

7、等可悲?。┎皇且磺袊@孩子的需要與發(fā)展進(jìn)行；而是以教師為中心，而教師代表著強(qiáng)大的、統(tǒng)一太“聽話”的孩子缺少個(gè)性。有人曾在幼兒家長(zhǎng)中作過一次調(diào)查：“您認(rèn)為自己孩子主要的優(yōu)點(diǎn)是什么？”——80%以上的家長(zhǎng)選擇“聽話”、“懂道理”，而對(duì)“獨(dú)立性強(qiáng)”、“有禮貌”、“和同伴友好”、“膽大”及“不怕困難”等5項(xiàng)的選擇率極低?！澳⒆拥娜秉c(diǎn)是什么？”——40%～50%的家長(zhǎng)列出“不聽話”、“任性”，5%的家長(zhǎng)將“愛動(dòng)”這一幼兒的特點(diǎn)視為缺點(diǎn)。有30%

8、～50%的家長(zhǎng)仍以打罵為“教育”手段。多數(shù)家長(zhǎng)都把教育重點(diǎn)放在要求孩子“聽話、老實(shí)、懂道理”上，而對(duì)孩子的獨(dú)立性則要求不高或不作要求。事實(shí)上，“太聽話”的孩子在其他方面的發(fā)展有些不足：獨(dú)立性差、判斷力差、意志薄弱、膽小怕事、易受暗示、創(chuàng)造力低等等。一般來說，因小時(shí)候受到過于嚴(yán)厲粗暴的“教育”或受父母太多的保護(hù)而表現(xiàn)出聽話的孩子，進(jìn)入青春期后，隨著獨(dú)立性要求的劇增，內(nèi)心所受到的壓抑和潛在的危機(jī)就會(huì)充分地爆發(fā)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗欲。然而，由于

9、他們所受教育的偏差，能力的不足，又會(huì)使他們遇到挫折，有的會(huì)因此郁郁寡歡，遇事猶豫不決，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)抑郁癥、社交恐懼癥等心理障礙。還有的則出現(xiàn)大量的反社會(huì)行為，以自己的格格不入來引起別人的注意。我們?cè)S多父母抱怨孩子一長(zhǎng)大就越變?cè)健皦摹?，殊不知，這正是他們教育不當(dāng)而造成的后果。因此，做父母的有必要進(jìn)行反思和檢查，看看是否由于自己過分嚴(yán)厲苛刻甚至高壓的態(tài)度使孩子受到很大的壓抑，從而使孩子表現(xiàn)出過于老實(shí)順從；或是由于自己一味強(qiáng)調(diào)孩子要老實(shí)聽話

10、，而不顧其他方面的發(fā)展。如果是這樣就有必要改變您的態(tài)度和教育方式，使孩子在各方面都能得到健康發(fā)展。第三個(gè)弊端：保姆教育孩子精神上的斷奶期延長(zhǎng)，獨(dú)立人格、獨(dú)立精神被弱化。獨(dú)生子女眾多使用這一趨勢(shì)有所加強(qiáng)，它削弱一個(gè)人的拼博精神，增強(qiáng)依賴性。中國(guó)原有的大家庭，一般說，非常關(guān)注孩子的教育問題，這是中華民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)之一。我們?cè)谶@里不準(zhǔn)備一般地探討家庭教育，而只試圖就某些方面指出固有文化心態(tài)與家庭教育的關(guān)系?！皾撘颇膫€(gè)字，在教育中為最高

11、法門，而家庭教育尤以此為主要手段。”人是社會(huì)化的動(dòng)物，沒有社會(huì)的從小影響，孩子不可能成為人。在入學(xué)之前，兒童的許多心理素質(zhì)已經(jīng)開始形成或打下基礎(chǔ)。以往，中國(guó)傳統(tǒng)家庭彌漫著長(zhǎng)尊幼卑、順從為善的氣氛，存在著壓制合理欲望的誘導(dǎo)，這些使我們孩子的平等精神、創(chuàng)造活力、人格獨(dú)立等受到嚴(yán)重壓抑，上面的論述已經(jīng)談到?，F(xiàn)在，大家庭已經(jīng)解體，小家庭在很大程度上改變了這些弊端，父母子女間的平等氛圍逐步形成；長(zhǎng)輩對(duì)孩子的壓制也大為減少，為兒童人格的獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造

12、了較好條件?，F(xiàn)在的問題是小家庭處于新舊倫理體系的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多問題在觀念上不明晰。傳統(tǒng)的“忠”、“孝”要求崩毀后，“一切為公”的精神又受到極左思想與實(shí)踐的歪曲和傷害，家庭教育莫衷一是，各種不良傾向乘虛而入。在充分發(fā)揮小家庭有利于精神平等、自由創(chuàng)造的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)，也應(yīng)該注意若干突出問題。我們的小家庭在對(duì)待子女教育上，往往存在兩種相反的傾向。其一是溺愛，溺愛絕不是放手讓孩子自由發(fā)展，溺愛是一種不自覺的誘導(dǎo)，壞的誘導(dǎo)；其后果是使孩子缺乏獨(dú)立生活

13、能力，不能吃苦耐勞，失去創(chuàng)造精神。溺愛孩子的父母，必然不讓他們?nèi)プ鲈S多有益的勞作，不給他們有“冒險(xiǎn)”的機(jī)會(huì)，甚至驕縱孩子欺負(fù)別的孩子，允許他們?nèi)我馄茐墓仓刃?，要求他們順從長(zhǎng)輩意見多吃營(yíng)養(yǎng)品之類……溺愛的又一表現(xiàn)形式是延長(zhǎng)孩子的“保姆期”和“斷奶期”，有的父母在孩子已經(jīng)上了大學(xué)還包辦代替他們做許多自己應(yīng)該做的事，“幫助”他們找工作、找對(duì)象，為他們籌集結(jié)婚費(fèi)用、尋找住房……另一種較長(zhǎng)見的傾向是強(qiáng)制，強(qiáng)制孩子按家長(zhǎng)的意見去實(shí)現(xiàn)自我——這是聽