自從上個世紀80年代末

1、自從上個世紀80年代末“美學熱”退潮以后，關于美學理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關于美學學科基礎的反思，也有關于美學思維方式的反思，更有關于美學學科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實踐美學與后實踐美學的論爭。這些反思和論爭在一定程度上促進了美學學科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定的學理價值，但是由于這些美學理論體系的建構都遠離了大眾的社會生活，無論是實踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好

2、生活相去甚遠，因而我們的美學就不能深入到大眾生活之中，不能成為關于大眾美好生活的學問。相反，隨著社會的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應的審美意識有所覺醒，這正是美學學科大有作為的時候?；诖耍覀兒魡疽环N立足于建構大眾美好生活的美學，一種從理論的框架中走出來，研究廣泛存在的生活美學。一、理論關學的發(fā)展歷史及其當代困境美學作為一門學科誕生源于德國美學家鮑姆加通《美學》一書的出版。在美學發(fā)展史上，《美學》具有劃時代的意義，它意味著美學已經(jīng)成為

3、一門獨立的學科，有了自己的研究對象和學科問題。鮑姆加通認為，人的心理活動包括知、情、意三個方面，相應地應該有三門不同的學科來加以研究。研究“知”的學科是邏輯學，研究“意”的學科是倫理學，剩下的“情”也應該有一門獨立的學科來加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學科定義為美學。在《美學》中提到“美學是感性認識的科學”[1]，美學的獨立意味著這個學科有著自己的研究對象和研究方法，關于美學體系的理論思考成為美學家需要優(yōu)先考慮的問題。在鮑姆加通之后的

4、德國古典美學階段，康德和黑格爾對美學的理論體系建構做出了積極的努力?？档潞秃诟駹柖荚邗U姆加通感性學的基礎上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問題。他們都立足于各自的哲學立場建構起自己的美學理論?？档略邗U姆加通提供的美學是感性認識的基礎上緊緊抓住想象力這個中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問題，建構了其先驗哲學的美學體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點分析了審美心理機制問題，抓住想象力與其他心理機能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇

5、高感、趣味與天才等問題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構建自己心理美學理論的核心。黑格爾則把藝術納入絕對理念發(fā)展的歷史，將藝術視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個有序的發(fā)展過程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術美的理念為中心建構了一個龐大而又嚴謹?shù)睦碚擉w系?？档潞秃诟駹柕拿缹W理論體系后來成為中國美學研究的兩種主要范式，即審美心理學研究范式和藝術哲學研究范式。再加上古希臘的美學傳統(tǒng)對美的本質(zhì)的構建，即美本

6、質(zhì)研究范式，這三種美學研究范式就成為后來中國當代美學理論體系建構的典范。西方現(xiàn)代美學打破了以黑格爾美學為代表的形而上學體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學立足于人本即精神主體來回答美學問題，以人本主義哲學為出發(fā)點，張揚個體的感性、本能、欲望、直覺，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗問題成為西方現(xiàn)代美學研究的中心課題。以審美的眼光來看待藝術，藝術不過是審美經(jīng)驗外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗是藝術的內(nèi)在根源，藝術則是審美的外在表現(xiàn)

7、，審美和藝術密不可分。因而我們可以說西方現(xiàn)代美學是以“審美一藝術”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學家利用各種不同的方法來研究美學，而不像古典美學那樣來建構一個宏大的體系。這種消解美學理論體系的研究方式張揚了美學的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對個人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學對審美意向性的闡釋等都為美學的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學，而對于大眾理論美學的發(fā)展歷史揭示了美學作為一

8、門獨立的學科的可能性和必然性，但是由于“美學家只在美學史資源中討生活，他們滿足于根據(jù)已有的理論提出新的理論；滿足于在邏輯自足中建立各種理論體系，其眼光始終只盯著書本，思想神游于觀念王國，沒有去關心比觀念、邏輯更為根本、更為豐富生動的現(xiàn)實生活本身，沒有去研究身邊正在發(fā)生著的大眾審美事實?！盵2]因而，美學研究就在邏輯、概念里兜圈子，美學家的這種自娛自樂的努力只能夠滿足自己的“美學話語權”的建立而不能被廣大的群眾所接受，廣大的群眾不知道美學

9、究竟為何物，不理解美學與他們美好生活有什么關系，不了解美學的存在究竟對自己有什么價值。美學研究遠離大眾的傾向遭到了一些青年美學家的批評①，這些批評的確擊中了理論美學的要害，美學如果不走出純理論的“象牙塔”就不能真正的被廣大群眾所接受，而作為一門人文學科，如果與人們的現(xiàn)實生活無關痛癢、不能解決現(xiàn)實問題就不會有生命的活力。因而美學走向大眾，走向生活是其理論創(chuàng)新的一條新的途徑。我們將這種走出理論體系建構的走向大眾生活的美學稱為“生活美學”?！?/p>

10、生活美學”并不是一門新的美學建構方式，它實質(zhì)上是深入到大眾中去、解決大眾生活審美難題的應用美學。美學走向生活或者說“生活美學”的提出是否就是要研究日常生活中的感性審美問題呢這就牽涉到“生活美學”與“日常生活審美化”理論的區(qū)別。“生活美學”和“日常生活審美化”都立足于大眾生活本身的審美，都是對理論美學的一種反駁與修正。但兩者的區(qū)別也是明顯的：首先審美主體是不同的。生活美學立足于大眾的現(xiàn)實生活，全體大眾是“生活美學”的審美主體；而“日常生活

11、審美化”理論的審美主體是發(fā)達城市生活中的中產(chǎn)階級，他們擁有相當充足的金錢，因而在物質(zhì)極為豐富的發(fā)達城市中可以找到他們審美的領地，這只是一部分有錢人的美學。其次是審美活動的出發(fā)點不同?！吧蠲缹W”的出發(fā)點是大眾生活中的現(xiàn)實審美現(xiàn)象，并以大眾生活的藝術化、大眾生活的幸福和諧為最終目標。而“日常生活審美化”理論的出發(fā)點是審美的感官享受和物質(zhì)刺激，它建立在豐裕的物質(zhì)生活基礎之上，是被物質(zhì)商品所包圍的“消費社會”的產(chǎn)物。最后是審美活動的價值歸依不

12、同。“生活美學”所追求的是人生的藝術化，以造福大眾的現(xiàn)實生活為價值歸依，它是由日常的物質(zhì)生活向精神生活的升華，是由日常生活的“實用”層面向“藝術”層面的過渡，是由功利實用的勞動向本真存在的澄明境界的提升；而“日常生活審美化”理論則以直接表征物質(zhì)滿足的享樂的快感為價值歸依，它是物質(zhì)生活揚棄精神生活的“大躍進”，是“消費社會”的審美價值觀，是以“審美”為幌子、以“感官享樂”為本質(zhì)的消費主義和享樂主義的理論變相。它最終以“技術”來統(tǒng)領審美，審

13、美的人變成了物化的人。立足于大眾立場的“生活美學”關注大眾日常生活中的審美問題。大眾日常生活是非常廣泛的，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，而生活美學的主旨就是要把美學滲透到大眾的日常物質(zhì)生活和精神生活之中，關注他們的物質(zhì)生活以及精神生活中的審美問題。在人們的日常生活中，人們注重自己身體的美化、注重自己生活環(huán)境的美化，從中獲得一種舒心的享受；在人們的日常勞動中，勞動者體會到勞動創(chuàng)造所帶來的快樂，這些都是生活美學所關注的問題。在大眾的精神生

14、活領域，美學要擔當起培養(yǎng)大眾的審美情趣、提高人的道德素養(yǎng)和豐富人的情感世界并且弘揚積極的人生價值觀、引導健康的娛樂消費方向的任務。這些任務的實現(xiàn)就要求美學關注大眾的現(xiàn)實生活、關注大眾的審美心理的發(fā)展。美學應該逐漸滲透到大眾的日常生活之中。應該講，人們在日常生活中對于美的追求是普遍的：從美容美發(fā)、服飾、家居裝修、旅游再到生活飲食等各個方面。這種審美追求可以說永無止境。大眾審美意識的興起無疑為生活美學的大展身手創(chuàng)造了舞臺，這就需要美學超越只