臣軌+唐+武則天

1、臣軌武則天序蓋聞惟天著象，庶品同于照臨；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養(yǎng)之志靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無(wú)隔。(靡，無(wú)也。圣心無(wú)私，故視之若一也。)常愿甫殫微懇，上翊紫機(jī)，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，志切旁求。(《書(shū)》曰：“知人則哲，惟帝其難之?！庇衷唬骸芭郧罂瑔⒌虾笕?。”)簪裾總川岳之靈；珩珮聚星辰之秀。(簪裾、珩珮?biāo)詣e貴賤也。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈，代載其

2、英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛詩(shī)》曰：“嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申?！薄洞呵镒糁凇吩唬骸皾h將蕭何，昴精生于豐，通于制度也?！?群英蒞職，眾彥分司。(蒞，臨也?！段淖印吩唬骸爸^(guò)萬(wàn)人謂之英?！笨装矅?guó)《尚書(shū)傳》曰：“美德曰彥?！?足以廣扇淳風(fēng)，長(zhǎng)隆寶祚。(《易》曰：“圣人之大寶曰位?！?但母之于子，慈愛(ài)特深。雖復(fù)已積忠良，猶且思垂勸勵(lì)。(《書(shū)》曰：“咸懷忠良。”)昔文伯既達(dá)，仍加喻軸之言；(《列女傳》曰：文伯相魯，敬姜謂之曰

3、：“吾語(yǔ)汝，理國(guó)之要，盡在經(jīng)耳。夫服重任行遠(yuǎn)，道正直而固者，軸也。軸可以為相?！蔽牟侔?，受教矣。)孟軻已賢，更益斷機(jī)之誨。(《列女傳》曰：孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方織，問(wèn)學(xué)所至矣。孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故。旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。)良以情隆撫字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之訓(xùn)，群公列辟未敷忠告之規(guī)。(《論語(yǔ)》曰：“忠告以善道之?！?近以暇辰，游心策府，(《穆天子傳》曰：“觀先王之策府。

4、”)聊因煒管，用寫(xiě)虛襟。(襟，心也?！睹?shī)》曰：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。”)故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；(《論語(yǔ)》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人。’”鄭玄曰：“亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。”)思殷室之兩臣，分為兩卷。(謂伊尹、傅說(shuō)也。)所以發(fā)揮言行，镕范身心。也。元亦首也?！蹲笫蟼鳌吩唬旱胰藲w先軫之元。耳聽(tīng)目視皆由于心，故

5、為心之使也。)相須而后成體，(君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。)相得而后成用。(君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。)故臣之事君，猶子之事父。(資敬同也。)父子雖至親，猶未若君臣之同體也。(古有無(wú)子之父，無(wú)父之家，未有無(wú)臣之君，無(wú)君之國(guó)，故云未若也。)故《虞書(shū)》曰：“臣作朕股肱耳目，(孔安國(guó)曰：“言大體若身?！?余欲左右有人，汝翼；(孔安國(guó)曰：“左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也?！?余欲宣力四方，汝為?！?宣

6、，布也?？装矅?guó)曰：“布力立理之功，汝群臣當(dāng)為之也?！?故知臣以君為心，君以臣為體。(臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。)心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁于中，而體悅于外，君憂于上，而臣樂(lè)于下。(瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。)古人所謂“共其安危，同其休戚”者，豈不信歟！夫欲構(gòu)大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟梁、栱櫨榱桷，長(zhǎng)短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構(gòu)。(言有棟梁櫨栱之材，長(zhǎng)短相扶，然后成其廣廈。)為國(guó)者亦猶

7、是焉。(謂人夙欲理國(guó)者，亦必資其眾賢也。)雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業(yè)。(言有仁智文武之臣，同其心體，然后興其功業(yè)也。)故《周書(shū)》稱(chēng)殷紂有億兆夷人，離心離德，(夷，平也?？装矅?guó)曰：“平人，凡人也。雖多而執(zhí)心，用德不同也?！?此其所以亡也；(言殷以離心而亡也。)周武有亂臣十人，同心同德，(亂，治也?？装矅?guó)曰：“言治理之臣雖少，而心德同。”)此其所以興也。(言周以同德而興也。)《尚書(shū)》曰：“明四目，達(dá)四