藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系

1、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系車(chē)爾尼雪夫斯基在黑格爾哲學(xué)中。美的概念是這樣發(fā)展起來(lái)的：宇宙生活是絕對(duì)觀念體現(xiàn)的過(guò)程。只有在其整個(gè)空間和其存在的全部時(shí)間內(nèi)的宇宙才是絕對(duì)觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時(shí)間所限制的某一事物中絕對(duì)觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來(lái)的。絕對(duì)觀念體現(xiàn)后就分解為各個(gè)特定觀念的鏈條；而每一個(gè)特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無(wú)限眾多的事物或?qū)嶓w中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個(gè)別實(shí)體中完全體現(xiàn)出來(lái)。但是，一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都……

2、一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都受從直接上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經(jīng)過(guò)思維（間接形式下的認(rèn)識(shí)）才能完全理解的[絕對(duì)]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時(shí)間所限制的個(gè)別事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個(gè)事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對(duì)事物的這種看法是一種假象（isteinSchein），因?yàn)橐粋€(gè)觀念決不會(huì)完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上；但是在這個(gè)假象下面卻包含

3、著真實(shí)，因?yàn)樵谀撤N程度上說(shuō)，一般的觀念確實(shí)體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個(gè)別的事物上。這個(gè)以為觀念完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上的、本身包含著真實(shí)的假象，就是美（dasSchone）。美的概念在流行的美學(xué)體系中就是這樣發(fā)展起來(lái)的。由這個(gè)基本觀點(diǎn)得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個(gè)別的感性對(duì)象，因此在觀念中沒(méi)有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個(gè)別的對(duì)象上，而在個(gè)別的感性對(duì)象中，又沒(méi)有一樣?xùn)|西

4、不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說(shuō)，個(gè)別的對(duì)象就叫形象（dasBild）。這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。我不必去說(shuō)，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的；我也不必去說(shuō)，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學(xué)思想澄清的觀點(diǎn)的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學(xué)思想，觀念在個(gè)別對(duì)象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會(huì)消失，結(jié)果[，按照黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達(dá)到思想發(fā)展的最高點(diǎn)

5、，那就只剩下真實(shí)，無(wú)美可言了；我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)：實(shí)際上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺(jué)；這一切都是早已反復(fù)申說(shuō)過(guò)的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結(jié)果和形而上學(xué)體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個(gè)體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨(dú)立地來(lái)看，也許[有其正確性]，還能自圓其說(shuō)。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開(kāi)[他的形而上學(xué)的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨(dú)來(lái)看，也仍然經(jīng)不起批評(píng)。“一件事物如果能夠完全表現(xiàn)

6、出該事物的觀念來(lái)，它就是美的，”——翻譯成普通話，就是說(shuō)，“凡是出類(lèi)拔革的東西，在同類(lèi)中無(wú)與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類(lèi)拔萃，方才稱(chēng)得上美，這是千真萬(wàn)確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹(shù)木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿(mǎn)殘枝斷梗，樹(shù)木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開(kāi)時(shí)的玫瑰才是美的?？偠灾?，一切美的東西都是出類(lèi)拔萃的東西。但并非所有出

7、類(lèi)拔草的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類(lèi)中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)為得“美”；對(duì)于大多數(shù)的兩棲類(lèi)、許多的魚(yú)類(lèi)、甚至許多的鳥(niǎo)類(lèi)都可以這樣說(shuō)：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛(ài)生活。所以，這樣一個(gè)定義：“美是生活”；“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解就當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”——這個(gè)定義，似乎可以圓滿(mǎn)地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。為要證實(shí)這點(diǎn)

8、，我們就來(lái)探究一下在現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)美的主要表現(xiàn)吧。在普通人民看來(lái)，“美好的生活”、“應(yīng)當(dāng)如此的生活”就是吃得飽，住得好，睡眠充足；但是在農(nóng)民，“生活”這個(gè)概念同時(shí)總是包括勞動(dòng)的概念在內(nèi)：生活而不勞動(dòng)是不可能的，而且也是叫人煩悶的。辛勤勞動(dòng)、卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結(jié)果，使青年農(nóng)民或農(nóng)家少女都有非常鮮嫩紅潤(rùn)的面色——這照普通人民的理解，就是美的第一個(gè)條件。豐衣足食而又辛勤勞動(dòng)，因此農(nóng)家少女體格強(qiáng)壯，長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)——這也是鄉(xiāng)下美

9、人的必要條件“弱不禁風(fēng)”的上流社會(huì)美人在鄉(xiāng)下人看來(lái)是斷然“不漂亮的”，甚至給他不愉快的印象，因?yàn)樗幌蛘J(rèn)為“消瘦”不是疾病就是“苦命”的結(jié)果。但是勞動(dòng)不會(huì)讓人發(fā)胖：假如一個(gè)農(nóng)家少女長(zhǎng)得很胖，這就是一種疾病，體格“虛弱”的標(biāo)志，人民認(rèn)為過(guò)分肥胖是個(gè)缺點(diǎn)；鄉(xiāng)下美人因?yàn)樾燎趧趧?dòng)，所以不能有纖細(xì)的手足，——在我們的民歌里是不歌詠這種美的屬性的?？傊窀柚嘘P(guān)于美人的描寫(xiě)，沒(méi)有一個(gè)美的特征不是表現(xiàn)著旺盛的健康和均衡的體格，而這永遠(yuǎn)是生活富足而又經(jīng)

10、常地、認(rèn)真地、但并不過(guò)度地勞動(dòng)的結(jié)果。上流的美人就完全不同了：她的歷代祖先都是不靠雙手勞動(dòng)而生活過(guò)來(lái)的；由于無(wú)所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈來(lái)愈?。欢浔厝坏慕Y(jié)果是纖細(xì)的手足——社會(huì)的上層階級(jí)覺(jué)得唯一值得過(guò)的生活，即沒(méi)有體力勞動(dòng)的生活的標(biāo)志；假如上流社會(huì)婦女大手大腳，這不是她長(zhǎng)得不好就是她并非出自名門(mén)望族的標(biāo)志。因?yàn)橥瑯拥睦碛?，上流社?huì)美人的耳朵必須是小的。偏頭痛，如所周知，是一種有趣的病，——而且不

11、是沒(méi)有原因的：由于無(wú)所事事，血液停留在中樞器官里，流到腦里去；神經(jīng)系統(tǒng)由于整個(gè)身體的衰弱，本來(lái)就很容易受刺激；這一切的不可避免的結(jié)果就是經(jīng)常的頭痛和各種神經(jīng)的疾??；有什么辦法！連疾病也成了一件有趣的、幾乎是可羨慕的事情，既然它是我們所喜歡的那種生活方式的結(jié)果。不錯(cuò)，健康在人的心目中永遠(yuǎn)不會(huì)失去它的價(jià)值，因?yàn)槿绻唤】?，就是大富大貴，窮極奢侈，也生活得不好受，——所以紅潤(rùn)的臉色和飽滿(mǎn)的精神對(duì)于上流社會(huì)的人也仍舊是有魅力的；但是病態(tài)；柔弱、

12、萎頓、慵倦，在他們心目中也有美的價(jià)值，只要那是奢侈的無(wú)所事事的生活的結(jié)果。蒼白、精倦、病態(tài)對(duì)于上流社會(huì)的人還有另外的意義：農(nóng)民尋求休息和安靜，而有教養(yǎng)的上流社會(huì)的人們，他們不知有物質(zhì)的缺乏，也不知有肉體的疲勞，卻反而因?yàn)闊o(wú)所事事和沒(méi)有物質(zhì)的憂慮而常常百無(wú)聊賴(lài)，尋求“強(qiáng)烈的感覺(jué)、激動(dòng)、熱情”，這些東西能賦與他們那本來(lái)很單調(diào)的、沒(méi)有色彩的上流社會(huì)生活以色彩、多樣性和魁力。但是強(qiáng)烈的感覺(jué)和熾烈的熱情很快就會(huì)使人憔悴，他怎能不為美人的精倦和蒼白