藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系

1、藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系車爾尼雪夫斯基在黑格爾哲學(xué)中。美的概念是這樣發(fā)展起來的：宇宙生活是絕對觀念體現(xiàn)的過程。只有在其整個空間和其存在的全部時間內(nèi)的宇宙才是絕對觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時間所限制的某一事物中絕對觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來的。絕對觀念體現(xiàn)后就分解為各個特定觀念的鏈條；而每一個特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無限眾多的事物或?qū)嶓w中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個別實體中完全體現(xiàn)出來。但是，一切精神活動領(lǐng)域都……

2、一切精神活動領(lǐng)域都受從直接上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經(jīng)過思維（間接形式下的認識）才能完全理解的[絕對]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時間所限制的個別事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對事物的這種看法是一種假象（isteinSchein），因為一個觀念決不會完全顯現(xiàn)在個別事物上；但是在這個假象下面卻包含

3、著真實，因為在某種程度上說，一般的觀念確實體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個別的事物上。這個以為觀念完全顯現(xiàn)在個別事物上的、本身包含著真實的假象，就是美（dasSchone）。美的概念在流行的美學(xué)體系中就是這樣發(fā)展起來的。由這個基本觀點得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個別的感性對象，因此在觀念中沒有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個別的對象上，而在個別的感性對象中，又沒有一樣?xùn)|西

4、不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說，個別的對象就叫形象（dasBild）。這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。我不必去說，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的；我也不必去說，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學(xué)思想澄清的觀點的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學(xué)思想，觀念在個別對象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會消失，結(jié)果[，按照黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達到思想發(fā)展的最高點

5、，那就只剩下真實，無美可言了；我也不想用事實去推翻這一點：實際上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺；這一切都是早已反復(fù)申說過的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結(jié)果和形而上學(xué)體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨立地來看，也許[有其正確性]，還能自圓其說。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開[他的形而上學(xué)的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨來看，也仍然經(jīng)不起批評?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)

6、出該事物的觀念來，它就是美的，”——翻譯成普通話，就是說，“凡是出類拔革的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的?？偠灾磺忻赖臇|西都是出類拔萃的東西。但并非所有出

7、類拔草的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會為得“美”；對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。所以，這樣一個定義：“美是生活”；“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解就當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”——這個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。為要證實這點

8、，我們就來探究一下在現(xiàn)實的各個領(lǐng)域內(nèi)美的主要表現(xiàn)吧。在普通人民看來，“美好的生活”、“應(yīng)當如此的生活”就是吃得飽，住得好，睡眠充足；但是在農(nóng)民，“生活”這個概念同時總是包括勞動的概念在內(nèi)：生活而不勞動是不可能的，而且也是叫人煩悶的。辛勤勞動、卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結(jié)果，使青年農(nóng)民或農(nóng)家少女都有非常鮮嫩紅潤的面色——這照普通人民的理解，就是美的第一個條件。豐衣足食而又辛勤勞動，因此農(nóng)家少女體格強壯，長得很結(jié)實——這也是鄉(xiāng)下美

9、人的必要條件“弱不禁風”的上流社會美人在鄉(xiāng)下人看來是斷然“不漂亮的”，甚至給他不愉快的印象，因為他一向認為“消瘦”不是疾病就是“苦命”的結(jié)果。但是勞動不會讓人發(fā)胖：假如一個農(nóng)家少女長得很胖，這就是一種疾病，體格“虛弱”的標志，人民認為過分肥胖是個缺點；鄉(xiāng)下美人因為辛勤勞動，所以不能有纖細的手足，——在我們的民歌里是不歌詠這種美的屬性的?？傊?，民歌中關(guān)于美人的描寫，沒有一個美的特征不是表現(xiàn)著旺盛的健康和均衡的體格，而這永遠是生活富足而又經(jīng)

10、常地、認真地、但并不過度地勞動的結(jié)果。上流的美人就完全不同了：她的歷代祖先都是不靠雙手勞動而生活過來的；由于無所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨胳也愈來愈?。欢浔厝坏慕Y(jié)果是纖細的手足——社會的上層階級覺得唯一值得過的生活，即沒有體力勞動的生活的標志；假如上流社會婦女大手大腳，這不是她長得不好就是她并非出自名門望族的標志。因為同樣的理由，上流社會美人的耳朵必須是小的。偏頭痛，如所周知，是一種有趣的病，——而且不

11、是沒有原因的：由于無所事事，血液停留在中樞器官里，流到腦里去；神經(jīng)系統(tǒng)由于整個身體的衰弱，本來就很容易受刺激；這一切的不可避免的結(jié)果就是經(jīng)常的頭痛和各種神經(jīng)的疾病；有什么辦法！連疾病也成了一件有趣的、幾乎是可羨慕的事情，既然它是我們所喜歡的那種生活方式的結(jié)果。不錯，健康在人的心目中永遠不會失去它的價值，因為如果不健康，就是大富大貴，窮極奢侈，也生活得不好受，——所以紅潤的臉色和飽滿的精神對于上流社會的人也仍舊是有魅力的；但是病態(tài)；柔弱、

12、萎頓、慵倦，在他們心目中也有美的價值，只要那是奢侈的無所事事的生活的結(jié)果。蒼白、精倦、病態(tài)對于上流社會的人還有另外的意義：農(nóng)民尋求休息和安靜，而有教養(yǎng)的上流社會的人們，他們不知有物質(zhì)的缺乏，也不知有肉體的疲勞，卻反而因為無所事事和沒有物質(zhì)的憂慮而常常百無聊賴，尋求“強烈的感覺、激動、熱情”，這些東西能賦與他們那本來很單調(diào)的、沒有色彩的上流社會生活以色彩、多樣性和魁力。但是強烈的感覺和熾烈的熱情很快就會使人憔悴，他怎能不為美人的精倦和蒼白