自考-外國(guó)作家作品專(zhuān)題研究

1、1、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對(duì)于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等。“三位一體”：智慧、仁愛(ài)、力量2、西方文學(xué)的、西方文學(xué)的歷史意史意義：是座巨大的思想、情感、智慧寶庫(kù)，集中了西方人幾千年

2、來(lái)不同國(guó)家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃爍不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。3、荷、荷馬史詩(shī)成書(shū)時(shí)間書(shū)時(shí)間：是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”

3、，為希臘人從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。4、荷、荷馬《伊利昂《伊利昂紀(jì)》和《奧德修》和《奧德修紀(jì)》的基本主》的基本主題：《伊利昂紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始，基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是歌頌人與自然的斗爭(zhēng)。5、荷、荷馬《伊利昂《伊利昂紀(jì)》和《奧德修》和《奧德修紀(jì)》藝術(shù)藝術(shù)特色：特色：（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希臘社會(huì)風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社

4、會(huì)重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫(huà)鮮明，即有在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有個(gè)性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上?！兑晾杭o(jì)》以阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開(kāi)希臘和特洛亞的矛盾，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家庭與求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線(xiàn)索平行交錯(cuò)；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)

5、描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化?！氨瘎〕芭?。11、索?？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅骸⑺鞲？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅海?）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類(lèi)相信神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志，不屈從命運(yùn)、神的安排，勇于承擔(dān)責(zé)任。善良、正直、勇敢、聰明、熱愛(ài)人民、具有獨(dú)立的自主意志、堅(jiān)強(qiáng)的倫理道德觀念。（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來(lái)表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)

6、的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認(rèn)為男人潛意識(shí)中有“戀母仇父”性本能出發(fā)，對(duì)《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說(shuō)，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會(huì)人類(lèi)實(shí)際的。12、古、古羅馬羅馬由共和向帝國(guó)由共和向帝國(guó)過(guò)渡和帝國(guó)初三渡和帝國(guó)初三詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧拉斯、奧維德的德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了作成果構(gòu)成了古羅馬羅馬文學(xué)的文學(xué)的“黃金黃金時(shí)代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學(xué)之是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。梁。13、維吉爾“曾歌唱曾歌唱過(guò)牧場(chǎng)

7、、農(nóng)田和田和領(lǐng)袖”（1）《牧歌》：愛(ài)情短歌集，顯露憂(yōu)郁（2）《農(nóng)事詩(shī)》：為配合屋大維振興農(nóng)業(yè)政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》最后最重要，羅馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩(shī)典范。14、維吉爾《埃涅阿斯《埃涅阿斯紀(jì)》：》：（1）《埃涅阿斯紀(jì)》主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族愛(ài)國(guó)和英雄主義精神，維羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。（2）《埃涅阿斯紀(jì)

8、》內(nèi)容：通過(guò)埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國(guó)的神話(huà)，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國(guó)基本信念和價(jià)值觀，因此史詩(shī)對(duì)于羅馬民族具有至高無(wú)上的意義，成為羅馬人的民族史詩(shī)。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》主人公：奴隸制國(guó)家形成時(shí)期一個(gè)開(kāi)國(guó)君主的高大形象。對(duì)神虔敬、熱愛(ài)祖國(guó)和家人，勇敢、剛毅、堅(jiān)忍、處事公平；聽(tīng)從天意，要克服一切內(nèi)在和外在困難。具有仁慈和博大胸懷。（4）《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就：①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了