舉幾個窮則獨善其身 達則兼濟天下的例子

1、舉幾個窮則獨善其身舉幾個窮則獨善其身達則兼濟天下的例子達則兼濟天下的例子《孟子》原來說的是“窮則獨善其身達則兼善天下”。后人習慣先“達”而后“窮”并改“兼善”為“兼濟”，尚不失孟子原義。但我確實認為：一個人如果真心想要“善其身”與“濟天下”，那還是改成本文題目所云的“窮則兼濟天下，達則獨善其身”的好。思想史上流行的觀點認為，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是作為中國文化精髓的“儒道互補”的體現(xiàn)：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而后半

2、句顯示出道家的豁達態(tài)度與出世境界。不過，“文本史”的角度講，這個說法是有明顯缺陷的：如上所述，整個這句話原出于《孟子》，本與道家無關(guān)。而道家或老或莊，似乎都沒有說過“善（無論獨善兼善）其身”之類的話。相反，本來意義上的道家是主張“絕仁棄義”解構(gòu)道德而追求無是非無善惡的“逍遙”境界的，它并不強調(diào)個人道德修養(yǎng)。說前半句是儒后半句是道，似難以服人。但如果把“兼濟天下”與“獨善其身”的道德含義除去，而只把它們理解為“有為”與“無為”，則這句話（

3、不僅是后半句）又成了純粹的道家思想。人們常常只把“無為”看成是道家主張，其實至少莊周這個道家宗師也有追“；有為”的一面。在《莊子外篇山木》中，莊周曾自比“騰猿”：“其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也?！焙镒颖狭烁哔F的大樹，便得志稱雄，“王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也”。而一旦掉到了荊棘叢中，就夾起尾巴做孫子，“危行側(cè)視，振

4、動悼栗”了。換句話說，在莊周看來，人當?shù)脛輹r是“有為”的，所謂“無為”，就是“處勢不便，未儒也。言“大”者何？謂其超越是非之俗見，是為“真人”、“至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其曠世之大儒乎?。f周的邏輯適足以論證如此“高尚的無恥”！要之，用“達則有為、窮則無為”的道家觀點去解讀“達則兼濟天下窮則獨善其身”，實際上就是說得勢了就稱王稱霸，失勢了就奴顏婢膝。這自然是大違孟子本意的?！睹献颖M心上》的原話是：“孟子謂宋句

5、踐曰：‘子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！唬骸稳缢箍梢試虈桃?？’曰：‘尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！边@顯然是表示一種理想主義精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合污。所謂“獨善其身”在這里就是“窮不失義”，而決不是去作“逍遙游”；