【讀后感】讀后感之《勸學篇》——福澤諭吉

1、讀后感之《勸學篇》讀后感之《勸學篇》——福澤諭吉福澤諭吉福澤在《勸學篇》第一篇提出：“所謂學問，并不限于能識難字，能讀難懂的古文，能詠和歌和做詩等不切人世實際的學問。這類學問雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不像古來世上儒學家和日本國學家們所說的那樣可貴。自古以來，很少漢學家善理家產；善詠和歌，而又精于買賣的商人也不多。所以我們應當把不切實際的學問視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實學?！薄秳駥W篇》不僅在于他勸人向學

2、，更在于他勸人學習什么。福澤把“識難字，讀古文，詠歌吟詩”這類學問稱為不切人事實際的學問，他提倡鼓勵人們學習實際有用的“實學”。福澤首先是完全否定了過去封建幕府倡導的玩弄文字的所謂“學問”，這些學問對當時推行文明開化毫無作用。福澤的實學思想就是指以實證科學為基礎而有益于我們實際生活的學問，目的在于使人民掌握對人民自己的社會生活有用的學問，國民要能夠參與近代化建設，把自己培養(yǎng)成為具有獨立人格的人。截至明治時代，日本實學的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個

3、時期，福澤的實學思想形成于第三期又超越了這個時期，成為了明治維新后的近代實學的起端。福澤的實學對于傳統(tǒng)的實學來說既有繼承性又有其革命性，他批判了德川時代的所謂實學思想，以“人倫”作為所有理論的核心，終究具有封建時代意識形態(tài)的色彩。福澤諭吉提出的實學有兩個明顯特征，一是與經(jīng)濟活動息息相關。他尖銳的批評德川幕府時期學問是脫離實際和輕視經(jīng)濟活動的空談，結果大量武士只知養(yǎng)尊處優(yōu)，輕視實際經(jīng)濟活動。第二個特征就是實學指西方科學。他把東方的儒學主義

4、與西方的文明主義相比，得出東洋缺少的于有形就是“近代科學”的數(shù)理學、無形則是獨立心。福澤諭吉認為，不論是國家與國家之間的平等和獨立，還是社會上人與人之間的個人獨立和自由，都要依靠教育才能求得。他認為，雖然基于天理，個人和國家都應當是不受拘束和自由的，但這種自由和不受拘束的保障卻在于要有與其身份相適應的“才德”。個人應有與其個人相適應的“才德”，國家也應有與其國家相適應的“才德”，這才是平等和自由的基礎。而“要具備才德就須明白事理，要明白

5、事理就須求學”。因此，在國家的獨立和個人的獨立上，“學問”成了首要的條件。因為人民不向學，國家不尊重“學問”，社會改革就無法進行。在一個文盲成群的國度里，是不可能建設現(xiàn)代文明和獨立國家的。文盲和愚昧，也是造成專制暴政的社會基礎。他說，不學文盲，不懂道理，沒有理性，“除飲食起居外，一無所知。人民“向學”，就是要培養(yǎng)人的獨立的人格。因為在福澤諭吉看來，個人的獨立是國家獨立的基礎。人人獨立，國家才能獨立。福澤把獨立分為兩種，一種是物質方面的獨

6、立，這種獨立依賴物質基礎，是物質生活方面的獨立。但由于依賴于物質，所以相對于物來說，他又是不獨立的，是為外物所累的，所謂“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人”，走到極處，“就會迷失本性，喪失獨立的主宰”為外物所異化，也就喪失了作為人的價值存在的獨立。另一種獨立是精神的獨立或獨立的精神，這才是人最可寶貴的東西，它是人作為一種價值存在而與一切他物相獨立的本源，其核心是不受物累和永遠積極向上的進取精神，這種自我主宰的精神所肯定的是人的主體的地位和當家