結(jié)構(gòu)功能主義教學(xué)課件

1、結(jié)構(gòu)功能主義 structural-functionalism,(1902-1979),(1910-2003 ),introduction,塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons , 1902-1979), 出生于美國(guó)的科羅拉多州。畢業(yè)于麻省的安姆郝斯特學(xué)院社會(huì)學(xué)系,德國(guó)海德堡大學(xué)碩士。在海德堡期間，帕森斯初次接觸到了德國(guó)社會(huì)學(xué)理論大師馬克斯．韋伯的著作，并于1930年將韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》譯成

2、英文。在1937年出版的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中最先分析了韋伯的理論觀點(diǎn)。1931年任教于哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系，后任社會(huì)學(xué)系主任。1946年，他將社會(huì)學(xué)系改名為社會(huì)關(guān)系學(xué)系。帕森斯是功能理論的代表人物。帕森斯終生致力于能夠解釋所有人類(lèi)行為的巨型理論的建構(gòu)。,,他在哈佛大學(xué)供職40余年，直到1973年作為榮譽(yù)教授退休為止。此后，他還應(yīng)邀到賓州大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、劍橋大學(xué)、加州大學(xué)貝克萊分析任客座教授，并繼續(xù)發(fā)表論著，在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上作演講。

3、他一生共發(fā)表論文200余篇，出版專(zhuān)著20本。主要著作有：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》(1937年)、《社會(huì)系統(tǒng)》(1951年)、《一般行動(dòng)理論探討》 （1951）、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》 （1956）、《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》 （1960）、《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》 （1971）、《社會(huì)系統(tǒng)與行動(dòng)理論的發(fā)展》 （1977）、《行動(dòng)理論與人類(lèi)狀況》 （1978）。帕森斯結(jié)構(gòu)功能分析的重點(diǎn)，是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定與秩序的機(jī)制。他全部理論的總傾向是強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系的協(xié)調(diào)一

4、致與社會(huì)體系的和諧本性。在體系的博大與著述的宏富方面，除韋伯外，恐怕無(wú)人可以與帕森斯?fàn)幮?。?dāng)帕森斯于１９７９年３月８日去世時(shí)，他的學(xué)生默頓在悼詞中稱(chēng)帕森斯的逝世“標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)學(xué)時(shí)代的結(jié)束”,一、結(jié)構(gòu)功能主義：結(jié)構(gòu)主義與功能主義的綜合,1、研究主題：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維護(hù)其存在，有哪些基本條件必須得到滿(mǎn)足？而這些條件又是如何得到滿(mǎn)足的？2、研究層次：強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”而將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本分析單位。即把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上，堅(jiān)持社會(huì)優(yōu)

5、先于個(gè)體的立場(chǎng)，認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)人格是由社會(huì)賦予和塑造的，個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)也是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的反映，并將個(gè)體動(dòng)機(jī)與其行動(dòng)的有意義的后果加以區(qū)分。3、研究方向：因?yàn)閺?qiáng)調(diào)結(jié)果而往往在分析現(xiàn)存結(jié)構(gòu)時(shí)帶有目的論的假設(shè)。即在分析某種現(xiàn)實(shí)制度的功能時(shí)，首先就依據(jù)該制度的存在而認(rèn)定該制度是有功能的。以此為基礎(chǔ)的分析結(jié)果不可避免地會(huì)具有維護(hù)現(xiàn)存制度的保守傾向。4、把結(jié)構(gòu)功能主義統(tǒng)一在一起的，與其說(shuō)是一些共有的概念范疇和理論模式，不如說(shuō)是一種共有的

6、功能分析方法。,（一）社會(huì)人類(lèi)學(xué)與功能分析傳統(tǒng),1、拉德克利夫—布朗（1881-1955）認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，或者說(shuō)任何文化都構(gòu)成了一個(gè)功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。在這一功能統(tǒng)一體中，各組成部分以一種充分和諧的內(nèi)部一致的方式發(fā)揮作用，避免無(wú)法解決或無(wú)法控制的沖突。所謂“功能”是指一個(gè)局部的行為對(duì)其總體行為的貢獻(xiàn)。,,2、馬林諾夫斯基（1884-1942）（帕的導(dǎo)師）所謂“功能”總是意味著對(duì)某種需要的滿(mǎn)足。如文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗—人體

7、的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。首先的需要是個(gè)體有機(jī)系統(tǒng)的需要—營(yíng)養(yǎng)、兩性及傳種、防御及日常生活的必備品。其次是精神上的需要。他特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素。,（二）帕森斯的抽象功能主義,Talcott Parsons (1902-1979),社會(huì)行動(dòng)理論：帕森斯的第一次綜合,要回答的問(wèn)題：社會(huì)的每個(gè)成員都追求他的或她的目標(biāo)，社會(huì)秩序怎么可能存在？對(duì)古典理論的批判：①實(shí)證主義學(xué)派反對(duì)把行動(dòng)同一定環(huán)境狀

8、態(tài)相聯(lián)系，并假設(shè)狀態(tài)對(duì)行動(dòng)具有某種決定關(guān)系，忽視了影響行動(dòng)的一個(gè)重要因素：規(guī)范取向。由此而忽略了行動(dòng)最終目標(biāo)的來(lái)源、性質(zhì)及其差異。②理想主義傳統(tǒng)則單純強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的作用，忽略了環(huán)境對(duì)表達(dá)特定文化價(jià)值的影響。,西方社會(huì)學(xué)深入發(fā)展階段（20世紀(jì)三四十年代——八十年代）,涂爾干：社會(huì)唯實(shí)論把人的行為視為對(duì)周?chē)榫车姆磻?yīng)，看到客觀環(huán)境對(duì)人的行為的制約或影響，但又過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這種制約作用，忽視甚至完全否定了個(gè)人主觀因素的作用。,韋伯：社會(huì)唯名

9、論過(guò)于突出了個(gè)人行動(dòng)的主觀的一面以及影響個(gè)人主觀定義的文化理想與價(jià)值觀，而忽視了行動(dòng)發(fā)生在其中的情境的作用。,帕森斯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一般行動(dòng)理論的基本思想：提出目標(biāo)、環(huán)境和規(guī)范是“單位行動(dòng)”的基本要素，行動(dòng)就是在物理環(huán)境和價(jià)值規(guī)范兩方面制約下，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)一定目的所發(fā)生的動(dòng)作與過(guò)程。,單元行動(dòng)(unit action),,規(guī)范（觀念、價(jià)值、信念、道德、符號(hào)、意義等）,行動(dòng)者,手段選擇,目的或目標(biāo),所處的情景,行動(dòng)者之選擇,行動(dòng)者

10、之目標(biāo),可達(dá)之目標(biāo),可能的手段,,,,,,,,,圖1：社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu),社會(huì)系統(tǒng)理論：由個(gè)人向社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化,研究的主題：社會(huì)價(jià)值體系是如何影響行動(dòng)者的主觀取向的？以此來(lái)回答《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》所無(wú)法回答的問(wèn)題。路徑分析：五對(duì)模式量是單位行動(dòng)向社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的條件。帕森斯的社會(huì)行動(dòng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范對(duì)行動(dòng)的調(diào)整，而受價(jià)值規(guī)范調(diào)節(jié)的主觀取向是行動(dòng)的基本特征，也即在制度化互動(dòng)關(guān)系中的行動(dòng)者都是具有一定的主觀取向的。因而，行動(dòng)者的主觀取向也就成了帕森

11、斯關(guān)注的焦點(diǎn)。他將行動(dòng)者在互動(dòng)過(guò)程中的主觀取向范疇化，認(rèn)為行動(dòng)者在互動(dòng)情景中必然面臨五個(gè)方面的取向選擇，即“模式變量”。,圖2：模式變量,universalism 特 　　　　 先 quality versus 殊 　　　　　 賦 versus particularism 性

12、 　　　　　　 性 performance 性 　　　　　　　 性 遍 　　　　　　　 致 普 　　　　　　　 自

13、 Collective orientation集體取向 自我取向Self orientation,價(jià)值面向,擴(kuò) 　　　　 　 情 散 　　　 　　 感

14、 性 　　 　　 性 Specificity 性 　 　 　 性 affectivity versus 體

15、 　　　立 versus diffuseness 具 動(dòng)機(jī)面向　中 affective neutrality,,,,,,1、普遍性與特殊性，涉及行動(dòng)中行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍，普遍性意味著行動(dòng)者一視同仁地適用其行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，特殊性意味著行動(dòng)者因人而異地改變自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。2、擴(kuò)散性與具體（專(zhuān)一性），涉及互動(dòng)雙方

16、權(quán)利義務(wù)關(guān)系寬窄和清晰程度。擴(kuò)散性意味著行動(dòng)者將全部人格投入互動(dòng)，其付出和獲得是廣泛的、不受限定的，專(zhuān)一性意味著嚴(yán)格限定相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。3、感情性與中立性，涉及互動(dòng)關(guān)系中是否具有情感因素。情感關(guān)系要求情感的投入，中立性關(guān)系則要求互動(dòng)雙方以理智相待。4、先賦性與自致性，涉及行動(dòng)者識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。先賦性著眼于對(duì)方是“誰(shuí)”，即對(duì)方的先天品質(zhì)及身份背景，自致性則根據(jù)對(duì)方“做什么”，即對(duì)方的表現(xiàn)和成就。5、私利性和公益性，涉及互動(dòng)中

17、優(yōu)先考慮哪一方利益。,結(jié)構(gòu)功能分析：向強(qiáng)制功能主義的轉(zhuǎn)變,L （Latency） I （integration）,,L I,A（adaptation G （goal attainment） 圖3：行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),圖4：社會(huì)系統(tǒng),A G,圖5：帕森斯的功能分析模型（P182）,,行動(dòng)系統(tǒng),,,,,A行為有機(jī)體系統(tǒng),G 人格系統(tǒng),L文化系

18、統(tǒng),,,,,社會(huì)系統(tǒng),A 經(jīng)濟(jì),政治 G,教育宗教 L家庭,法律 I,1、行為有機(jī)體的生物特性決定著系統(tǒng)適應(yīng)問(wèn)題，并為滿(mǎn)足適應(yīng)性功能需要提供基本能量。,2、人格系統(tǒng)完成個(gè)人的目標(biāo)、角色定位，通過(guò)調(diào)節(jié)和聚合個(gè)體的動(dòng)機(jī)、欲望和目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)系統(tǒng)的目標(biāo)達(dá)成。,3、社會(huì)系統(tǒng)是各個(gè)行動(dòng)單元的互動(dòng)制度化的結(jié)果，因此達(dá)到滿(mǎn)足行動(dòng)系統(tǒng)的整合要求。,4、文化系統(tǒng)中所包含的價(jià)值規(guī)范為整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)提供基本模式，實(shí)現(xiàn)維模功能。,圖5：行動(dòng)系統(tǒng)的控制

19、論關(guān)系,,,帕森斯理論的評(píng)價(jià)：,,,第一，過(guò)于抽象，缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；第二，過(guò)于注重社會(huì)過(guò)程中客觀的層面，忽視其主觀的層面； 產(chǎn)生符號(hào)互動(dòng)主義、擬劇理論、本土方法論 第三，注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)；注重結(jié)構(gòu)，忽視個(gè)人； 社會(huì)交換理論 第四，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致與穩(wěn)定，忽視強(qiáng)制與沖突；

20、 社會(huì)沖突理論第五，對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)于樂(lè)觀，具有保守主義傾向等。,,,,,（三）默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義,Robert King Merton (1910-2003 ),introduction,羅伯特·默頓于1910年7月5日出生于美國(guó)費(fèi)城南部貧民區(qū)的一個(gè)工人家庭，父母是東歐移民，有猶太人血統(tǒng)。在本地公立學(xué)校讀完小學(xué)和中學(xué)。他從小聰穎好學(xué)，

21、經(jīng)常到當(dāng)?shù)氐囊患覉D書(shū)館去看書(shū)，尤其喜歡閱讀傳記作品。默頓于1927年進(jìn)入費(fèi)城的坦普爾（Tample）大學(xué)，先學(xué)習(xí)哲學(xué)，后受其年輕老師辛普森(G. E. Simpson)的影響而轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)。1931年以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)并獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又爭(zhēng)取到了哈佛大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，成為新成立的社會(huì)學(xué)系的首批研究生，受教于索羅金(Sorokin)等名師。1932年取得碩士學(xué)位，1933—1935年撰寫(xiě)博士論文 (論文修改后于1938年發(fā)表，題為《17世紀(jì)

22、英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》)。1936年獲博士學(xué)位。,,默頓畢業(yè)后，先在哈佛大學(xué)作了兩年多的講師和導(dǎo)師（tutor），隨后到新奧爾良土蘭(Tulane)大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教（1939-1941年）并擔(dān)任系主任之職。1941年起轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，直至1979年退休。故他的大部分學(xué)術(shù)生涯是在哥倫比亞大學(xué)渡過(guò)的。1944年晉升為副教授，1947年為教授。曾任社會(huì)學(xué)系主任（1961—1976年）、應(yīng)用社會(huì)研究所副所長(zhǎng)（1942-1971年

23、）等職。由于其杰出貢獻(xiàn)，1974年獲得該校位數(shù)極少的“大學(xué)教授”資格，1979年被列為特殊服務(wù)教授（Special Service Professor）和榮譽(yù)退休教授。后來(lái)學(xué)校還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“默頓教授”席位，這足以說(shuō)明他在哥倫比亞大學(xué)的地位。,,1941年默頓進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系之后，開(kāi)始了其學(xué)術(shù)發(fā)展的新階段。其中最有意義的事件是他與著名的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)家保羅·拉扎斯費(fèi)爾德（Paul Lazarsfeld）開(kāi)始的、富有成效的長(zhǎng)達(dá)

24、近35年的密切合作。默頓擅長(zhǎng)于理論研究，而拉扎斯費(fèi)爾德精于經(jīng)驗(yàn)研究，他們的成功合作可以說(shuō)是始料未及的。默頓后來(lái)說(shuō)，原認(rèn)為他們之間是“不可能的合作”。然而，默頓說(shuō)，當(dāng)他加盟“應(yīng)用社會(huì)研究所”并共同做了一個(gè)研究項(xiàng)目后，他們馬上發(fā)現(xiàn)有共同之處并可進(jìn)行有效的合作。此后他們一起開(kāi)展了一系列以理論為指導(dǎo)、在方法論上又嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)研究。廣泛涉及到了大眾傳播、越軌行為、科層制、醫(yī)學(xué)教育等重要問(wèn)題。他們還共同開(kāi)設(shè)研究生討論班，培養(yǎng)出了一大批具有良好理論素養(yǎng)

25、又精通經(jīng)驗(yàn)研究的美國(guó)社會(huì)學(xué)界的棟梁之才，像詹姆斯·科爾曼（James S. Coleman）、劉易斯·科塞（Lewis Coser）、彼得·布勞（Peter Blau）、西摩·馬丁·李普塞特（Seymour Martin Lipset）等。,,正是在他們的這一密切合作的基礎(chǔ)上（他們的密切合作關(guān)系在學(xué)術(shù)界的確是少有的，據(jù)他們說(shuō)當(dāng)時(shí)每天共同討論的時(shí)間平均有2-3小時(shí)，而且保持了30多年之久）

26、，形成了著名的“哥倫比亞學(xué)派”。默頓和拉扎斯費(fèi)爾德自然是這一學(xué)派的核心人物，他甚至被認(rèn)為是從1950-1970年在哥倫比亞大學(xué)最有影響的社會(huì)學(xué)家。,,默頓一生筆耕不輟，直到彌留之際還在整理自己的文稿。為我們留下了大量的精神財(cái)富：一生共出版了20多部著作，發(fā)表了200多篇論文。近幾年還出版了《論社會(huì)結(jié)構(gòu)與科學(xué)》（1995）等論著。其另一論述“偶發(fā)性”的重要著作（The Travels and Adventures of Serendipi

27、ty）在他去世前4天得知即將出版。,,默頓最突出的社會(huì)學(xué)研究成就主要有以下三個(gè)方面：第一，科學(xué)社會(huì)學(xué)。從20世紀(jì)30—40年代起，默頓就倡導(dǎo)把科學(xué)作為一個(gè)重要的社會(huì)制度而加以研究，并確立了科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本研究問(wèn)題。直到今天，默頓所開(kāi)創(chuàng)的研究傳統(tǒng)仍然是科學(xué)社會(huì)學(xué)中的主要范式。第二，社會(huì)學(xué)理論與方法論。針對(duì)帕森斯的抽象大理論，默頓提出了社會(huì)學(xué)的中層理論策略，倡導(dǎo)首先重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的具體問(wèn)題的研究，建立“適中”的理論。在此思想指導(dǎo)下，他強(qiáng)調(diào)

28、了功能主義的經(jīng)驗(yàn)性，確立了功能分析的經(jīng)驗(yàn)范式。默頓理論研究的另一重點(diǎn)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素對(duì)人的行為的強(qiáng)制作用，總結(jié)出了社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)分析的基本程序。而且，默頓一貫強(qiáng)調(diào)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究的多個(gè)領(lǐng)域。第三，對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究的推動(dòng)。即以他和拉扎斯費(fèi)爾德為代表的“哥倫比亞學(xué)派”，開(kāi)展了一系列有廣泛影響的應(yīng)用研究。他們的研究不但開(kāi)拓了社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究領(lǐng)域，而且發(fā)展了一系列有效的研究方法。,,在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家中，沒(méi)有

29、幾位能像默頓那樣影響如此廣泛。他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域！E·伽菲爾德（Garfield）通過(guò)引證分析證實(shí)了這一點(diǎn)。他運(yùn)用SCI 和SSCI對(duì)1970—1977年間有關(guān)默頓論著的引文數(shù)做了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)共有2541篇論文引用過(guò)默頓的著作。但其中，社會(huì)學(xué)方面的論文只有925篇，占36%；社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的論文1413篇，占56%；自然科學(xué)領(lǐng)域的論文203篇，占8%。統(tǒng)計(jì)還顯示，在默頓的所有著作中，被引證次數(shù)最多的是其《社會(huì)理論與社

30、會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)。在這期間，SSCI中引用此書(shū)的論文次數(shù)為1418次，而默頓的其他著作被引用的次數(shù)都在100次以下，大部分在50次以下；SCI中引用此書(shū)的論文次數(shù)為382次。伽菲爾德在對(duì)默頓著作的引證進(jìn)行分析后認(rèn)為，在1970—1977年間，默頓著作的引證次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均引證次數(shù)。社會(huì)科學(xué)方面的年平均引證次數(shù)是3.48，而默頓的被引證次數(shù)是其80多倍?？梢?jiàn)默頓的著作不但影響范圍廣，而且影響程度也極大。,,他的謝世，用其學(xué)生、現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)

31、教務(wù)長(zhǎng)（provost）喬納森·科爾(Jonathan R. Cole)的話(huà)說(shuō)就是“標(biāo)志著20世紀(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段的終結(jié)”。,對(duì)三個(gè)經(jīng)典命題的批判與修正(a structural functional model)P195,1．傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之一是社會(huì)的功能統(tǒng)一性假設(shè)(the functional unity of society)，即認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活動(dòng)與文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)整合與運(yùn)行作

32、出貢獻(xiàn)。對(duì)于這個(gè)假設(shè)，默頓從功能接受者的角度提出了批評(píng)。 我們?cè)谡f(shuō)明某一現(xiàn)象具有功能時(shí)，必須指出究竟對(duì)誰(shuí)有功能，是對(duì)個(gè)人還是對(duì)群體?是對(duì)部分還是對(duì)整體?因?yàn)榇嬖谶@種情況，對(duì)于某些個(gè)人、群體或部分有功能的事物，對(duì)于其他個(gè)人、群體或部分就可能是無(wú)功能的，甚至是反功能的。,,2．傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之二是功能普遍性假設(shè)(universal functionalism)，即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)的或文化的形式都具有積極功能。就是說(shuō)，一種制度

33、化的行動(dòng)、一種儀式、一種結(jié)構(gòu)，只要它存在著或曾經(jīng)存在過(guò)，它就肯定在完成或完成過(guò)某種對(duì)社會(huì)有益的功能。對(duì)于這一假設(shè)，默頓也提出了自己的看法。默頓指出，只要從經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各項(xiàng)社會(huì)形式或文化形式不但有積極功能，還可能有消極功能，即具有造成系統(tǒng)非均衡狀態(tài)或減少系統(tǒng)的適應(yīng)能力。對(duì)功能性質(zhì)的分析還應(yīng)該與一定的時(shí)間框架相聯(lián)系，一項(xiàng)在短時(shí)間內(nèi)可能具有積極功能的事件，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)則可能具有消極功能。,,3．傳統(tǒng)功能理論的基本假設(shè)之三是功能不可

34、或缺性（必要性）假設(shè)(indispensability)，即認(rèn)為“在任何形態(tài)的文明中，任何風(fēng)俗、物件、觀念與信仰都履行某種重要的功能，必須完成某種任務(wù)．因而是整體中不可或缺的部分?！蓖瑯?，默頓對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行了修正。默頓認(rèn)為，這一假設(shè)混淆了功能與提供功能的單位，如果“不可或缺”是指功能的不可或缺，那么這是一個(gè)需要用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明的東西，不可以預(yù)先設(shè)定它是系統(tǒng)不可缺少的先決條件;如果“不可或缺”是指提供功能的單位不可或缺，那就意味著，一種功能

35、只能由一種形式的功能單位來(lái)滿(mǎn)足，但事實(shí)上，就像一個(gè)行動(dòng)可以有多種功能一樣，一種功能也可以由多種單位來(lái)滿(mǎn)足，滿(mǎn)足同一種功能的結(jié)構(gòu)可以是不同的。所以，在進(jìn)行功能分析時(shí)，不僅要考慮已有的單位，還要考慮同樣能夠滿(mǎn)足功能要求的其他單位，從中發(fā)現(xiàn)為什么是該單位而不是其他單位被系統(tǒng)作為滿(mǎn)足功能的要素。,,在對(duì)以上三個(gè)基本假設(shè)提出批評(píng)的基礎(chǔ)上，默頓認(rèn)為：(1)我們不能假設(shè)社會(huì)是完全整合的；(2)我們必須承認(rèn)一個(gè)文化項(xiàng)目的正功能和反功能的雙重后果；

36、(3)功能替代的可能性必須在功能分析中加以考慮。,默頓的功能分析范式,1．一組功能分析的新概念反功能 (dyfunctions)；顯功能和潛功能(manifest and latent functions)；功能替代物(functions substitutes)。,首先，默頓對(duì)“功能”概念作了新的理解。,在帕森斯那兒，“功能”是指某一結(jié)構(gòu)要素或某一行動(dòng)對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)作出的貢獻(xiàn)。而在默頓看來(lái)，“功能”是一個(gè)中性概念，是指“可以觀察到的

37、客觀后果”，這種后果依照其對(duì)社會(huì)所起的作用性質(zhì)不同可分為“正功能”和“反功能”?！罢δ堋备拍畹暮x與帕森斯的“功能”概念含義相同，“反功能”概念是指會(huì)導(dǎo)致社會(huì)協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降，或者導(dǎo)致功能紊亂的后果，它包括兩個(gè)相互補(bǔ)充但又相互區(qū)別的論點(diǎn)：其一是某些事物可以有普遍的反功能后果，即某物可以有減少系統(tǒng)適應(yīng)的或調(diào)整的后果；其二是這些后果可以隨討論它們的人而變化，即功能和潛功能是對(duì)誰(shuí)而言?,其次，默頓提出了“顯功能”和“潛功能”的概念。,所謂

38、“顯功能”是指人們能觀察到或者能預(yù)期效果的功能；“潛功能”則是指人們既不能認(rèn)識(shí)也不能預(yù)期其效果的功能。如果說(shuō)，帕森斯側(cè)重于研究社會(huì)行為的顯功能，那么默頓則特別注意對(duì)事物潛功能的研究。默頓認(rèn)為，通過(guò)揭示事物的潛功能可以增加對(duì)社會(huì)進(jìn)行功能分析的深度。,最后，默頓提出了“功能替代物”的概念。,描述那些可以用來(lái)履行同一功能的多種結(jié)構(gòu)或單位。在默頓看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是一成不變的“圣物”，相反可能存在范圍廣泛、被稱(chēng)之為功能替代或功能替代物的東西，它

39、可以完成同樣的任務(wù)。,2．功能分析的基本范式,默頓的這個(gè)范式通過(guò)提出一些在分析中要回答的問(wèn)題來(lái)對(duì)功能主義者進(jìn)行指導(dǎo)。這些問(wèn)題包括以下幾點(diǎn)。(1)所分析的系統(tǒng)的性質(zhì)是什么?它是一個(gè)特殊的文化群體還是種族群體，它是一個(gè)小群體(如朋友群體、家庭)，還是一個(gè)較大組織(如科層組織)?(2)存在不存在可以按照結(jié)果凈平衡加以分析的潛功能和顯功能?(3)我們?cè)鯓硬拍艽_定一種“功能需要”是否只是由于某一特殊群體而存在?(4)功能主義者對(duì)秩序問(wèn)題的

40、興趣會(huì)妨礙他們對(duì)不均衡的研究嗎?默頓強(qiáng)調(diào)，為了回答這些問(wèn)題，功能主義者必須記住，對(duì)一個(gè)群體有功能的東西，對(duì)另一個(gè)群體則可能是反功能的，因此，社會(huì)學(xué)家必須留意那些容易被忽略的潛功能，而不要被特別突出的顯功能所迷惑。,默頓的中層理論及其分析范例(social structure and Anomie)P198,1．默頓的中層理論(middle range theory ）默頓指出，中層理論應(yīng)具有以下8種基本特征。(1)中層理論由有

41、限的幾組假定組成，通過(guò)邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)調(diào)查證實(shí)的具體假設(shè)。(2)這些理論并非互不相關(guān)，而是綜合于更龐大的理論網(wǎng)絡(luò)之中。(3)這些理論的抽象概括足以應(yīng)用于社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同領(lǐng)域，因?yàn)樗鼈兂搅思兇饷枋龌蚪?jīng)驗(yàn)概括的范圍。(4)這一理論劃清了微觀和宏觀社會(huì)學(xué)問(wèn)題的界限，前者如小群體研究，后者如社會(huì)流動(dòng)與組織形式的比較研究。,,(5)整體社會(huì)學(xué)理論體系，如帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論、索羅金的整體社會(huì)學(xué)，只代表綜合理論

42、傾向，而不是像物理學(xué)在探索綜合理論時(shí)所具有的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一體系。(6)許多中層理論與各種社會(huì)學(xué)思想體系是一致的。(7)中層理論是傳統(tǒng)理論研究的直接繼續(xù)，早期社會(huì)學(xué)家的著作提出了可供追隨的觀點(diǎn)，示范了建立理論的策略，并提供了選擇問(wèn)題時(shí)可遵循的模式，以指導(dǎo)我們?nèi)绾胃鶕?jù)他們的觀點(diǎn)提出理論問(wèn)題。(8)中層傾向指明了研究中的未知數(shù)。這一理論沒(méi)有自命通曉實(shí)際上未知的事物，而是公開(kāi)承認(rèn)建立知識(shí)體系還有待研究的問(wèn)題，沒(méi)有認(rèn)定自己可以對(duì)當(dāng)今一切緊迫

43、的實(shí)際問(wèn)題提供理論解決的辦法，而承認(rèn)只能解決現(xiàn)有知識(shí)可以澄清的問(wèn)題。,2．中層理論分析的范例——越軌理論研究,“越軌行為”的理論是默頓中層理論中較有代表性的一個(gè)研究。1938年默頓發(fā)表了題為《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范狀態(tài)》一文，運(yùn)用迪爾凱姆的失范概念探索越軌行為，把越軌行為視為社會(huì)結(jié)構(gòu)解體的結(jié)果。這篇關(guān)于越軌的論文，使他一舉成為社會(huì)學(xué)界的名人。,,文中指出，美國(guó)社會(huì)文化規(guī)定的一個(gè)重要目標(biāo)是成功，而成功的標(biāo)準(zhǔn)主要是金錢(qián)。同時(shí)，美國(guó)社會(huì)也為人們達(dá)到這

44、種目標(biāo)提供手段，例如讀書(shū)、工作、機(jī)會(huì)等。默頓認(rèn)為，這是從社會(huì)角度看問(wèn)題，如果改變一下視角，從個(gè)人的角度看問(wèn)題，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)提供的目標(biāo)與手段是外在的，每個(gè)人適應(yīng)的情況并不一樣。默頓研究了文化所誘發(fā)的過(guò)高愿望同阻止這些愿望實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性障礙之間的斷裂，官方認(rèn)可的關(guān)于成功的文化目標(biāo)同達(dá)到這些目標(biāo)的合法的制度化手段之間的斷裂，指出個(gè)人為適應(yīng)這種斷裂，采取了5種不同的適應(yīng)方式：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、隱退主義、反叛。如表6所示。,圖6 默頓越

45、規(guī)理論,,,涂爾干把失范定義為規(guī)則的缺失（Lack of regulation）或無(wú)規(guī)范（ normlessness）默頓認(rèn)為：失范是“文化目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法手段之間的斷裂（discontinuity),3．中層理論分析的范例——角色叢論 （the role-set),1957年《英國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》首次發(fā)表了默頓論文《角色叢—社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題》。

46、地位：指社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)的位置；角色：指以其他人的模式化期望為取向的行為。角色叢：即每個(gè)人的一種地位不只對(duì)應(yīng)一種角色而是一束角色。,圖7：默頓的角色叢—地位叢理論圖式,角色2 角色1 角色3 地位2 角色1 角色1

47、角色2 地位1 地位2 角色2角色3 角色3,,,,,,,,,,,默頓提出了角色叢中存在著四種能緩解角色沖突的機(jī)制。對(duì)此，他以美國(guó)大學(xué)生為例來(lái)說(shuō)明。一個(gè)大學(xué)生的角色叢包括了教師、其他學(xué)生、學(xué)術(shù)顧問(wèn)、學(xué)院院長(zhǎng)、登記員、宿舍管理員等。于是四種緩解性機(jī)制是：第一，角色期望的功效。第二，角色叢中的某人可能