中國(guó)傳媒大學(xué)真題藝術(shù)基礎(chǔ)2016答案

1、答案及詳解選擇1.【答案】作家與作品對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表所示:嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》庫(kù)爾貝《割麥的農(nóng)婦》嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》亞里士多德《詩(shī)學(xué)》尼采《悲劇的誕生》2.【答案】《蘭亭序》【解析】王羲之字逸少東晉時(shí)期著名書(shū)法家有“書(shū)圣”之稱。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體精研體勢(shì)廣采眾長(zhǎng)各精諸體擺脫了漢魏筆風(fēng)自成一家其書(shū)法風(fēng)格平和自然筆勢(shì)委婉含蓄。其代表作《蘭亭序》也稱《臨河序》《禊帖》《三月三日蘭亭詩(shī)序》等記敘了蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情抒發(fā)作者對(duì)于

2、生死無(wú)常的感慨被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。3.【答案】蘇珊朗格【解析】美國(guó)學(xué)者蘇珊朗格從符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)形式。她認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)不但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分更是濃縮情感記憶的生命精神把藝術(shù)界定為一種特殊的符號(hào)藝術(shù)符號(hào)是對(duì)情感的表現(xiàn)從其表現(xiàn)性上講藝術(shù)被視為生命的形式情感符號(hào)是由幻象構(gòu)成這是朗格藝術(shù)理論思想的主要邏輯脈絡(luò)。4.【答案】畢加索【解析】畢加索西班牙畫(huà)家、雕塑家立體主義創(chuàng)始人西方現(xiàn)代派

3、繪畫(huà)的主要代表。他于⒛世紀(jì)3O年代受西班牙共和國(guó)政府的委托為19”年在巴黎舉行的國(guó)際博覽會(huì)西班牙館創(chuàng)作了壁畫(huà)《格爾尼卡》畫(huà)面展現(xiàn)了19”年德國(guó)空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的情景。此畫(huà)運(yùn)用立體主義的繪畫(huà)形式以變形、象征和寓意的手法描繪了在法西斯的獸行下人民恐懼痛苦和死亡的悲慘情景它是一件具有重大影響及歷史意義的杰作。畢加索的作品不僅具有立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義等風(fēng)格同時(shí)也汲取了印象派、野獸派的畫(huà)法畢加索多用變形、抽象、象征的創(chuàng)作手

4、法開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義繪畫(huà)的新理念。5.【答案】維克多雨果【解析】維克多雨果是法國(guó)浪漫主義作家人道主義的代表人物19世紀(jì)前期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表作家法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。其著作《巴黎圣母院》故事的場(chǎng)景設(shè)定在14眨年的巴黎圣母院作者以極大的同情心描寫(xiě)了巴黎最下層人民、流浪者和乞丐的互助友愛(ài)、正直勇敢和舍己為人的高貴品質(zhì)與上流社會(huì)的丑惡現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比?！栋屠枋ツ冈骸肥堑谝徊烤哂杏旯陨盹L(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)

5、它奠定了雨果作為世界著名小說(shuō)家的崇高地位。⒛16年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解第2頁(yè)(共7頁(yè))“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)角度出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)是人的一種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這在美學(xué)史和藝術(shù)史上都是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。藝術(shù)生產(chǎn)將創(chuàng)作主體的精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程并物化為審美產(chǎn)品藝術(shù)生產(chǎn)要遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律但不能完全遵循藝術(shù)生產(chǎn)遵循精神性與物質(zhì)性、審美屬性與商品屬性、創(chuàng)造

6、性與工藝性、個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)有著一般生產(chǎn)的普遍性另一方面又具有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。三、簡(jiǎn)答1.答:歷史繼承J性與創(chuàng)新性是藝術(shù)發(fā)展的自律性規(guī)律兩者是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。(1)區(qū)另刂①繼承。繼承是指前代對(duì)于后代所造成的巨大影響以及后代在前代所帶來(lái)的巨大影響中繼承和保留優(yōu)秀的成果。歷史繼承性主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承、藝術(shù)作品形式的繼承以及藝術(shù)

7、種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承對(duì)于藝術(shù)遺產(chǎn)繼承是本著批判的原則但并不能簡(jiǎn)單的拋棄和否定前代藝術(shù)帶來(lái)的成果同樣更不能全盤照搬可以取之精華、棄之糟粕。這就是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。②創(chuàng)新。對(duì)于藝術(shù)發(fā)展而言創(chuàng)新也是發(fā)展之中的必然規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新表現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)形式的創(chuàng)新。對(duì)藝術(shù)作品而言創(chuàng)新表現(xiàn)為作品內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。對(duì)藝術(shù)家而言創(chuàng)新表現(xiàn)為對(duì)他人和自我的超越。藝術(shù)創(chuàng)新根據(jù)不同的程度有延續(xù)風(fēng)格中的創(chuàng)新也有轉(zhuǎn)變風(fēng)格的革新。(2)聯(lián)系①創(chuàng)新是繼承的目

8、的離開(kāi)創(chuàng)新的繼承是復(fù)古只有以創(chuàng)新為目的的繼承才是科學(xué)的批判的繼承。②繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)沒(méi)有繼承的創(chuàng)新是虛無(wú)只有在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是成功的、有價(jià)值的。③任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展的這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。2.答:能指與所指出自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)。索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分成能指和所指兩個(gè)互不從屬的部分。(1)定義①能指指的是語(yǔ)言符號(hào)的音響形象也就是藝術(shù)中的符號(hào)形式亦即符號(hào)的形體。②

9、所指則是它所表達(dá)的概念也就是符號(hào)能指所傳達(dá)的思想情感或稱“意義”。(2)關(guān)系能指和所指是語(yǔ)言符號(hào)的一體兩面不可分割。索緒爾認(rèn)為某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系具有隨意性是約定俗成的保證了它們各自的獨(dú)立。①能指無(wú)法被縮減為概念(即索緒爾所說(shuō)的所指)所指不依附一種特定的能指。②一個(gè)孤立的能指可以具有多種含義即多義性反之一個(gè)概念也可以在不同的能指中得到表達(dá)即同義詞。3.答:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳