柏拉圖和孔子的“理想國”的相似性的比較_教育和藝術(shù)

1、柏拉圖和孔子的柏拉圖和孔子的“理想國理想國”的相似性的比較的相似性的比較_教育和藝教育和藝術(shù)一、理想國形成背景的相似性作為東西方文化的奠基人，柏拉圖和孔子幾乎在同一時(shí)代的不同的社會(huì)背景下提出了各自的理想國，他們的出發(fā)點(diǎn)都在于糾正時(shí)弊，恢復(fù)政治生活的秩序，而且都是在游說過程中宣傳自己的思想，最終選擇了向?qū)W生傳授的方式傳遞了自己的政治理想。柏拉圖生活的年代正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗，民主制度出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落之際。在戰(zhàn)爭

2、后期，雅典的盟國紛紛反叛脫離，甚至發(fā)生了暴動(dòng)。政局動(dòng)蕩不安，各種政治勢力頻繁更迭，人民也處在紛繁的戰(zhàn)亂中，不得安寧。面對(duì)著政治制度的瓦解，雅典城邦的繁榮不再，柏拉圖便開始積極需求一種解救的方法。斯巴達(dá)的社會(huì)制度便成為了柏拉圖設(shè)計(jì)理想國的標(biāo)準(zhǔn)和典范?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂，民主制度的衰敗教育和藝術(shù)，讓他更加渴求完型對(duì)這種理想城邦的構(gòu)建。柏拉圖在蘇格拉底被處死后，憤然離開雅典。公元前387年到公元前361年的二十幾年之間，年屆60仍然不顧生命危險(xiǎn)三

3、訪敘拉古城。他勸說敘拉古城邦的統(tǒng)治者狄奧尼修一世用最佳法律來治理國家和淡化統(tǒng)治者個(gè)人的利益，后來和后繼者狄奧尼修二世交談?wù)軐W(xué)、數(shù)學(xué)，研究幾何學(xué)。他的目的不僅僅在于試圖將敘拉古建成一個(gè)強(qiáng)大的君主立憲國，實(shí)現(xiàn)他的理想國構(gòu)想，而且還希望把自己的知識(shí)傾囊相授給君主，期望能輔佐君主成為他理想國中的哲王，起與現(xiàn)實(shí)截然不同的理想國，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安的愿望。但是，他們對(duì)國家政治的構(gòu)想都不僅僅停留在理論當(dāng)中，他們希望將此付諸實(shí)踐，通過游說君王、傳教

4、于弟子來延續(xù)他們的政治見解。由此可見，他們不僅僅是理想主義者，而且還是理想的實(shí)踐者。柏拉圖以斯巴達(dá)的社會(huì)制度為典范，希望恢復(fù)雅典曾經(jīng)的繁榮和輝煌；孔子以周禮為正道教育和藝術(shù)，希望重建西周時(shí)期的禮樂之盛。他們都在國與國之間奔走呼號(hào)，宣傳自己的政治理想，但是最終都成為了一個(gè)為人師者。他們從政治家轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏軐W(xué)家、思想家、教育家。也許，正是政治上的失意，與時(shí)政相左的見解把他們推向了形而上的哲思領(lǐng)域。也只有在社會(huì)發(fā)展的初期，才能有如此偉大的人用他

5、們純凈的思維來構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定、和諧的理想之國。二、對(duì)社會(huì)秩序、和諧盛世的共同追求柏拉圖在《理想國》的開篇就一直在探討真正的正義是什么的問題。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德行。善即德行。在柏拉圖看來，世界是包括理念世界和感性世界兩重的。理念世界是由各種客觀的精神即理念構(gòu)成，統(tǒng)歸于善的理念體系。善的理式是一切知識(shí)的源泉，對(duì)于個(gè)體而言，知識(shí)就是德行，所以，柏拉圖認(rèn)為，作為統(tǒng)一的有機(jī)體的人，要成為一個(gè)善的或者有德行的