淺論儒家“和”文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源

1、淺論儒家淺論儒家“和”文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源儒家；和；思想內(nèi)涵；理論淵源2008年北京奧運會開幕式上，中國數(shù)千演職人員集體演繹的和文化讓世人再一次感受到中國文化的魅力。作為中國傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)，儒家和文化博大精深、源淵流長，對中華民族崇和尚善、以和為貴的民族特性的形成發(fā)揮了積極的影響。凝聚五千年文明史的和字，以全新的視角詮釋了儒家和文化的思想精華和諧，表達了中國人民對建設(shè)和諧社會、和諧世界的美好理想與追求。

2、和在中國的歷史文化傳承中，占有特殊重要的地位，中國古代的和意識起源于新舊石器時期，至夏商周三代，中國的和文化意識已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識為基礎(chǔ)、相對獨立的人文之和。三代的禮樂文化，及《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》等經(jīng)書為儒家和思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點和修養(yǎng)身心的方法。代寫畢業(yè)論文至春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下大亂，但和文化思想?yún)s獲得極大豐富和發(fā)展。針對劇烈動蕩的社會和人民對和平的祈盼，諸子百家紛紛著書立說，提出自己的

3、思想主張，以挽救衰世，安定社會秩序。以孔子為代表的儒家，在繼承中國早期和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了其他學(xué)派和文化思想中的有益成分，從而創(chuàng)立了以和為思想內(nèi)涵和價值追求的學(xué)說體系。該體系經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒等后儒的大力發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富和完善，時至今日，仍對人們的社會、政治和精神生活發(fā)揮著積極影響。狀態(tài)，也是一種處理差異或矛盾的方法。西周末年的太史史伯，最早對和的觀念進行了哲學(xué)意義上的闡述，他對鄭桓公說：和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，

4、故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。[](《鄭語》)史伯認為和是包含多樣性、差異性的統(tǒng)一，和是事物生長發(fā)育的前提，和是事物運動發(fā)展的理想狀態(tài)，國防教育論文和是事物內(nèi)部諸多因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！抖Y記中庸》載：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?？鬃诱J為中庸之為德也，其至矣乎！[1](《雍也》)儒家的中庸之道、致中和等致和方法，也是處理矛盾與差異的方法，要求人們做事堅持中庸之道，做事無過無不及，不偏不倚，中道和諧。李君如認為，把和諧