疾迷于民族民間藝術(shù)的吶喊者——賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》中的人物夏天智

1、黿善Jt手分民族民間藝木的吶喊者賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》中的人物夏天智【摘要】本文以丈化解讀的方法，對(duì)賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)“秦腔》中的人物夏天智進(jìn)行細(xì)讀分析。作家以秦腔為載體，充分表現(xiàn)了夏天智這一癡迷于民族民間藝術(shù)的吶喊者的形象，以及這一人物的保守性的丈化人格，通過(guò)這一形象的塑造，也展現(xiàn)出作家賈平凹在新舊文化面前的惶惑與茫然?！娟P(guān)鍵詞】賈平凹秦腔夏天智民間藝術(shù)在已跨入21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代文明兵臨城下，中華民族悠久的傳統(tǒng)文化正處于現(xiàn)代文化的重重包

2、圍之中，人們的內(nèi)心深處，正在進(jìn)行著一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化向何處去，我們又應(yīng)以怎樣的態(tài)度和方法來(lái)迎接現(xiàn)代文化的到來(lái)，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的精華與糟粕，我們應(yīng)以何種眼光來(lái)衡量并最有效地“為我所用”。這是時(shí)代給我們的一道難題。賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作在這樣的背景下尤其有現(xiàn)實(shí)意義。二多年來(lái)作家始終關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)注幾近被城市人遺忘的古舊鄉(xiāng)村(即使城，那個(gè)“西京”也打上了農(nóng)業(yè)文明的鮮明烙印)。而《秦腔》，以展示生活的原生態(tài)的散漫手法，為作家的

3、故鄉(xiāng)——棣花街寫(xiě)下了為了忘卻的記憶。然而撥開(kāi)生活的迷霧，我們?nèi)阅芮逦乜吹阶骷覍?duì)這場(chǎng)巨變的惶惑與茫然：主觀情感上對(duì)舊文化即將消亡的惋惜與深深地眷念，對(duì)現(xiàn)代性文化到來(lái)的無(wú)奈；客觀理性上對(duì)舊文化糟粕的批判，對(duì)現(xiàn)代化的接受。而夏天智，這一溫飽之后的有更多精神與文化追求的鄉(xiāng)村知識(shí)分子形象，充分表達(dá)了作家賈平凹的上述理性與情感的矛盾。用賈平凹在一次電視訪談中的話說(shuō)，夏天智是農(nóng)村中的“文化人”形象。這個(gè)人物，深受中國(guó)傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒家思想的影響，這種人

4、物在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中代代傳承。而作家塑造夏天智這一人物，更多的是通過(guò)人與傳統(tǒng)文化——以秦腔為載體——的關(guān)系加以展現(xiàn)。夏天智是退休的小學(xué)校長(zhǎng)，是農(nóng)村中的文化人，屬于“智識(shí)者”階層，他好面子，耍派頭，同時(shí)也正直善良。作家在塑造其好面子耍派頭時(shí)，行文幽默、諧趣而略帶調(diào)侃意味：夏天智還在清風(fēng)街小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候，隔三岔五，穿得整整齊齊的，端著個(gè)白銅水煙袋去鄉(xiāng)政府翻報(bào)紙，查看有沒(méi)有兒子的文童。如果有了，他就對(duì)著太陽(yáng)耀，這張報(bào)紙要裝到身上好多天。后來(lái)

5、是別人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)什么報(bào)上有了夏風(fēng)的文章，就會(huì)來(lái)找夏天智，勒索著喝酒。夏天智是有錢(qián)的，但他從來(lái)身上只帶五十元，一張幣放在鞋墊子下，就買(mǎi)了酒招呼人在家喝。收拾桌子去，切幾個(gè)碟子啊!他這話是給夏風(fēng)他娘說(shuō)的，四嬸就在八仙桌上擺出一碟涼調(diào)的豆腐，一碟油潑的酸菜，還有一碟辣子和鹽。辣子和鹽也算是萊，四碟菜。夏天智說(shuō)：“雞呢，雞昵嗎!”四嬸再擺上一碟一般人家吃喝是不上桌子，是四碟菜：夏天智講究，要多一碟蒸全雞。但這雞是木頭刻的，可以看，不能吃。夏天智迂

6、腐可笑的行狀，因這一小段意味深長(zhǎng)的文字而躍然紙上。村兩委會(huì)班子宴請(qǐng)縣商業(yè)局長(zhǎng)為了顯示場(chǎng)面的莊嚴(yán)隆重，請(qǐng)夏天智前去陪同，因?yàn)橄奶熘窃谇屣L(fēng)街是德高望重的老者。夏天智一身西裝，在村口烈日下的漫長(zhǎng)等待中終于忍受不住而中暑：他還經(jīng)常指責(zé)兒子夏雨不四平八穩(wěn)地走路這些使夏天智的迂腐可笑更加凸顯，一個(gè)老派的傳統(tǒng)人物在新的時(shí)代面前，以喜劇化的形式，顯示出思維與行止不合時(shí)代節(jié)拍的滯后性，一個(gè)略帶迂腐而可愛(ài)的老者形象漫畫(huà)般顯現(xiàn)于讀者面前，這也表現(xiàn)出作家對(duì)筆下

7、人物善意的幾許溫婉的諷刺與調(diào)侃。陌研l(wèi)：主丑!士當(dāng)夏天智得知張八家的孩子，由于家境貧困面臨輟學(xué)時(shí)，毫不猶豫地答應(yīng)給予孩子經(jīng)濟(jì)支持，表現(xiàn)出他富有同情心、為人善良的一面：狗剩在退耕還林事件中，喝農(nóng)藥致死。夏天智敢于正面頂撞行政領(lǐng)導(dǎo)，并且據(jù)理力爭(zhēng)。夏天智這樣做的目的，不是為了自己及家人的經(jīng)濟(jì)利益或謀求道德聲望，純粹因?yàn)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則而做出這一切。他表現(xiàn)出大義凜然而充滿浩然正氣的一面。他的上述行為，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)良品質(zhì)的一面，作為～個(gè)

8、受封建文化教育而成長(zhǎng)起來(lái)的老一代中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的知識(shí)分子，他身上雖然有～些類似于孔乙已的酸儒之氣，但更多的是為民請(qǐng)命、不顧個(gè)人利害得失、剛正不阿的優(yōu)秀品質(zhì)，與視財(cái)如命、一毛不拔最終死在錢(qián)財(cái)之上的夏天禮形成巨大的人格反差，同時(shí)也與趨炎附勢(shì)，IL、、想待上爬而失去了作人的尊嚴(yán)與準(zhǔn)則的夏中星形成鮮明的人格對(duì)照。正是夏天智的迂腐可笑與其善良無(wú)私的有機(jī)統(tǒng)一，才使得這個(gè)人物形象更加豐滿立體，形神畢肖、活靈活現(xiàn)。對(duì)家人及子弟威嚴(yán)有加，對(duì)外人謙虛忍讓，

9、截然相反的態(tài)度卻表現(xiàn)出其人格操守的統(tǒng)一，、即他就是那種受儒家倫理文化教育長(zhǎng)大的典型傳統(tǒng)知識(shí)分子作為傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德文化的繼承者以及上述剛正不阿的品質(zhì)，使夏天智在村人心中已成為莊嚴(yán)神圣、德高望重的傳統(tǒng)文化的代表、，二哥家的孩子們對(duì)父親的不孝行為以及其它的家族事務(wù)，總能看到夏天智的身影，他在夏家人中僅僅行四，比夏天禮還小，但是仍由他出面解決。原因就在于其外在行為與內(nèi)萬(wàn)方數(shù)據(jù)秦腔”，夏天智的這一觀點(diǎn)首先表現(xiàn)的是由于他對(duì)秦腔文化的癡迷而愛(ài)之切

10、切，我們可以理解、尊重他對(duì)秦腔藝術(shù)的頂禮膜拜：然而他的這種情感的巨大投入，卻同時(shí)也充滿了狹隘的文化保守意味，沒(méi)有更具開(kāi)拓性的文化視野和吸納其它文化精華的開(kāi)放意識(shí)與批判精神。、留戀癡迷于傳統(tǒng)的舊有文化而沒(méi)有將之進(jìn)行改造的決心與勇氣，就不可能使傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久地發(fā)展以期老樹(shù)發(fā)新芽，那么這種舊有文化以及這種舊有傳統(tǒng)文化的持有者，都最終避免不了被歷史所淘汰的悲劇命運(yùn)。在這里，我們有必要對(duì)秦腔進(jìn)行簡(jiǎn)單地文化分析。任何一種藝術(shù)形式，基本都會(huì)經(jīng)歷這樣一種

11、情景在它的出生及成長(zhǎng)、成熟階段由被輕視、蔑視甚而是敵視開(kāi)始，進(jìn)而被了解熟悉并隨著自身的不斷發(fā)展與完善而引人注目，充滿了生機(jī)與活力：在它的成熟階段大放異彩，受到人們普遍地追求與熱愛(ài)。然而一旦它走過(guò)了成熟的頂峰，便只能由波峰滑向浪谷，走到頹敗、衰亡的階段。秦腔作為傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，仍然脫離不了這樣的發(fā)展規(guī)律，它本生于秦地而充滿地域性文化色彩，高亢激越的唱腔，充分地體現(xiàn)了這塊貧瘠土地中的蒼莽與雄渾，以及由此地緣因素生就的勇武好勝，吃得大苦，也享

12、得大樂(lè)的民眾的心理素質(zhì)，秦腔可以說(shuō)是充分顯示人的原初生命力激情的藝術(shù)。而一旦秦腔由民間市井走向文化知識(shí)分子的懷抱，它就容易變成案頭沒(méi)有了生命力的高雅的擺設(shè)。如同郜元寶所言，秦腔“作為一種俗而又俗的大眾藝術(shù)和藝術(shù)化了的民間節(jié)日慶典，只能在古風(fēng)猶存的秦人秦地盛演不衰，一經(jīng)文人插手，當(dāng)作意識(shí)形態(tài)或者流行觀念的傳聲筒，供養(yǎng)于廟堂，叫囂于通衢，就可能變味”。再者，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理也同樣適用于作為藝術(shù)形式的秦腔，它是作

13、為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑中的藝術(shù)形式而存在的，故而秦腔適應(yīng)的是彼時(shí)代舊的封建社會(huì)中民眾的娛樂(lè)及藝術(shù)要求，當(dāng)代我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化，因而上層建筑必定要隨著發(fā)生變化，那么秦腔的衰敗是大勢(shì)所趨，在所難免的。它如同傳統(tǒng)京劇一樣，緩慢的節(jié)奏，過(guò)度程式化的表演已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)代快節(jié)奏生活的需要，它只有被新興的娛樂(lè)方式(藝術(shù)方式)所取代。因此，當(dāng)縣劇團(tuán)的秦腔表演面對(duì)陳星流行歌曲的挑戰(zhàn)時(shí)，顯示出了它的無(wú)力與脆弱。人們紛紛涌向陳星的面前

14、，連秦腔劇團(tuán)的一些演員都去聽(tīng)流行歌曲。這樣作品以象征性的形式，宣告了秦腔藝術(shù)作為過(guò)去舊有的文化載體而漸趨衰敗，以致最終會(huì)走向滅亡。即便國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)及一些有識(shí)之士大聲疾呼，要保護(hù)、保存、發(fā)揚(yáng)這些中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，各種傳媒也熱情有加，“梨園春”、“秦之聲”、“戲苑鄉(xiāng)音”等欄目紛紛上馬，一時(shí)間倒也掀起了傳統(tǒng)戲曲的高潮，但是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)深入人心，我們倒更可以認(rèn)為這是傳統(tǒng)戲曲走向衰亡之地的回光返照。作家賈平凹在接受媒體采訪時(shí)曾悲

15、哀地表示，秦腔的衰敗是注定的，它的生命中都透著涼氣。夏風(fēng)與白雪的婚姻被清風(fēng)街的人認(rèn)為是最為郎才女貌的搭配。夏風(fēng)是省城的記者無(wú)冕之王，社會(huì)地位與名望以及由此而來(lái)的金錢(qián)可想而知。白雪是村里乃至整個(gè)縣劇團(tuán)的漂亮女子。然而兩人代表了不同的文化觀念，注定婚姻不能長(zhǎng)久。作品中夏風(fēng)與白雪第一次交談，其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出二人貌合神離的尷尬的婚姻關(guān)系。隱約里誰(shuí)在說(shuō)話：“你瞧你瞧，人不少嘛』”“說(shuō)到底也就是個(gè)農(nóng)民的藝術(shù)么?！薄澳闵僬f(shuō)這話，讓人聽(tīng)著了罵你哩!”“你

16、要是在省城參加一次歌星演唱會(huì)，你就知道唱戲的寒磣了!”“我可告訴你，王才娃演戲的時(shí)候咱縣上倒流行一句話：寧看才娃《掛畫(huà)》，不作民國(guó)天下。”“那是在民國(guó)。”“現(xiàn)在有王老師哩!”“不就是一輩子演似拾玉鐲》，到哪兒能披個(gè)紅被面么?！薄澳悖恪薄拔艺f(shuō)的是事實(shí)?！薄暗搅撕笈_(tái)你不許這么說(shuō)!”“我才不去后臺(tái)，我嫌聒，我找宏聲口片呀。”夏風(fēng)是由鄉(xiāng)而城的，在他身上體現(xiàn)更多的是城市化的現(xiàn)代文明，是符合以市場(chǎng)為導(dǎo)向的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有幾分清醒認(rèn)識(shí)的當(dāng)代知識(shí)

17、分子。他對(duì)于傳統(tǒng)文化是否定的，雖然他身上還有一些農(nóng)民的傳統(tǒng)習(xí)氣，但骨子里他已經(jīng)是一個(gè)完整意義上的城市人了，作家并沒(méi)有對(duì)此人物做簡(jiǎn)單的否定，而是對(duì)其進(jìn)行更多地文化關(guān)照，從而使人物形象復(fù)雜而深刻，從這一人物身上，我們不難看出作家本人的影子。如果說(shuō)夏天智對(duì)秦腔的關(guān)系是你中有我，我中有你的生命的互相浸淫的過(guò)程，那么白雪則直接地就是秦腔的化身，秦地之聲的無(wú)瑕的精靈。她同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分顯現(xiàn)。她從小學(xué)習(xí)秦腔表演，成為縣劇團(tuán)的臺(tái)柱子，為了能夠

18、表演，她寧愿與丈夫兩地分居，甚至工資的多少她也不在乎。她美麗善良、溫柔賢惠。白雪與夏風(fēng)的結(jié)合是對(duì)兩種截然不同的文化的強(qiáng)行扭結(jié)，故而二人的婚姻不能長(zhǎng)久，因此白雪所生的孩子即是一個(gè)“沒(méi)屁眼兒”的怪胎，這象征性地表現(xiàn)了以二人為代表的兩種文化觀念的水火不容，格陌兩I：變出!生I格不入、在夏天智的家中，情感上最為相知的，倒是夏天智與白雪，作品有很多次寫(xiě)到夏天智對(duì)兒媳白雪的直接贊美，這其實(shí)是與他一貫的儒家倫理道德相矛盾的，然而正是對(duì)慣常倫理的超越—

19、—因?yàn)槎司哂袠O為一致的文化認(rèn)同感——以至于白雪與夏風(fēng)離婚后，夏天智毅然把白雪當(dāng)作義女看待，從情感與道義上把兒子夏風(fēng)予以放逐。而白雪最終淪落為最低層的秦腔的賣唱者，只能為別人家的紅白喜事清唱幾段折子戲，這便已經(jīng)證明了傳統(tǒng)文化的尷尬。傳統(tǒng)的文化，只能等待它無(wú)可奈何花落去的衰敗命運(yùn)了。夏天智作為衰老的傳統(tǒng)文化的代表最終走向了死亡，然而年紀(jì)尚輕，正處在人生怒放的鮮花般年齡的白雪，她將向何處去，這是作家邀請(qǐng)我們共同思考的一個(gè)問(wèn)題，即傳統(tǒng)文化的更

20、生，應(yīng)該以怎樣的方法得以實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)極為迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。夏天智終于帶著他的諸多人生遺憾，無(wú)奈地與世長(zhǎng)辭，只有頭枕的專著，臉上的臉譜與他一同被埋葬于墳?zāi)怪小Ｋ乃劳?，更是?duì)一種文化精神、文化人格的哀悼，他在一種尷尬的文化；中突中死去，他的死亡，也象征性地表明了在中國(guó)農(nóng)村那種最有活力的文化的消亡。。作家對(duì)夏天智的態(tài)度依然是含混的、矛盾糾結(jié)的：有對(duì)其持有的文化立場(chǎng)的極大的感性肯定。夏天智身上有賈平凹已故父親的影子，“父親的去世使賈氏家族在

21、棣花街的顯赫威勢(shì)開(kāi)始衰敗”。小說(shuō)中充斥著大量的秦腔唱段與劇目，作家甘冒被人詬病的危險(xiǎn)，就已說(shuō)明了他對(duì)秦腔及傳統(tǒng)文化的態(tài)度。然而作家在字里行間，又有理性地對(duì)秦腔及其所代表的傳統(tǒng)文化的反思。感情與理性的矛盾，使作家陷于更深的思考，面對(duì)二元對(duì)立的問(wèn)題，無(wú)法作出簡(jiǎn)單地肯定或否定。然而正是這樣的矛盾與猶疑，才使得夏天智這一人物形象本身充滿了巨大的張力，更為豐富完整，充滿活力。參考文獻(xiàn)：【1]賈平凹秦腔作家出版社2005年4月版[2】郜元寶賈平凹研