（中醫(yī)資料）103-華佗神方

1、華佗神方書名：華佗神方作者：華佗朝代：漢年份：公元前206年公元8年孫序?qū)傩裕涸蛐S肇剖，天地攸分，萬匯畢陳，人類始出。吾人含生負(fù)氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢岐伯而著《靈樞》、《素問》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國時(shí)，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆挾方術(shù)，以治人疾病?；蛞陨鷼鉀Q生死；或以針灸起沉。史策所載，班班可考

2、。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會(huì)當(dāng)大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書見遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也

3、。惟原書編制散亂，門類錯(cuò)雜，蓋系隨時(shí)手錄之本，且文本有難解之處，字跡多漶漫之憂，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補(bǔ)之，期以不負(fù)先生濟(jì)世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽所播蕩乎。x永淳元年仲春孫思邈識(shí)于終南山下x徐序?qū)傩裕汉鬂h書方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量。針灸不過數(shù)處，裁七八九

4、。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見稱于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉?！睆?fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺愈駭，躍入洞。見二位老人，衣木

5、衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗(yàn)，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負(fù)恩?！笔鬃咴啤谩靶g(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無高下，無貧富，無貴賤，不務(wù)財(cái)賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍?！毕壬侔葜x曰“∶賢圣之語，一一不敢忘，俱能從之?！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之?！毕壬鷷r(shí)得書，回首已不見老人，乃懾怯離洞，忽然不見。云

6、崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實(shí)由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時(shí)佩之囊中，借便臨時(shí)檢索之需。仍將原書，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不返，操累書呼之。又敕郡縣發(fā)遣，先生恃能厭事，猶不肯至，操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊考驗(yàn)，首服。荀或請(qǐng)?jiān)弧谩百⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥。”操不從，竟殺之。先生臨死

7、出書一卷，與獄吏曰∶“此可以活人?！崩粑贩?，不敢受，先生亦不強(qiáng)，索火燒之，于是世遂謂先生之秘方從茲失傳矣。不知先生手錄之本，雖毀于火，其家藏之本，則固無恙也。況世間奇籍，決無湮沒而不章之理。凡閱數(shù)百有余年，輾轉(zhuǎn)流傳，此書遂入于孫真人之手。真人固沉酣典籍，遂于方書者，獲睹是編，覺視所著之千金要方與千金翼方。其治病之法，更為精確。即為之排比后先，補(bǔ)苴罅漏，藏之篋笥，傳之子孫。于是先生秘傳之先方，乃始得復(fù)出于世，且視原本尤厘然有當(dāng)矣。余雅好軒

8、岐之術(shù)，尤嗜讀古方書。歲在壬辰，薄游皖之亳州，館于姚氏，雨窗無事。主人姚君季虔，輒出其所蓄舊籍，借資鑒賞而消永晝。忽于古紙堆中，獲睹是編，紙墨暗淡，古色盎然，望而知為千百余年之物也。逮觀其屬性，則見其所載治病之法，視若奇異，而實(shí)則一本于至理，且其書中所記麻沸散及神膏等方，尤為世人所渴望而急欲一睹以為快者。急慫恿姚君，付之剞劂，他日者一編風(fēng)行，俾患病家得按圖而索，無庸更假手于庸醫(yī)，則其裨益于人生，以視施醫(yī)施藥，不更勝萬萬耶？姚君以為然，且

9、欲假余一言以為重，余遂不辭而述此書則旦靜，陰病則夜寧。陰陽運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行。陽虛則暮亂，陰虛則朝爭，朝暮交錯(cuò)。其氣厥橫，死生致理，陰陽中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽氣上而不下曰斷經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽中之邪曰清?；饋砜矐簦诫x扃，陰陽相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母，陽不足則助之以火精，陰陽濟(jì)等，各自攀陵。上通三寸，曰陽之神路，下通三寸，曰陰之鬼程。陰常宜損，陽常宜盈，居之中者，陰陽勻停。是以陽中之陽，天仙賜號(hào)；陰中之陰，下鬼持名；順陰者

10、多消滅，順陽者多長生，逢斯妙趣，無所不靈。卷一一○○三論生成屬性：陰陽者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽之終始；非陰陽不能為天地，非五行不能為陰陽。故人者成于天地，敗于陰陽，由五行從逆而生焉。天地有陰陽五行，人有血脈五臟；五行者，金循環(huán)不窮；肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無有休息。故《金匱至真要論》云∶“心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之原。五臟五行，相成相生，

11、晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終；從之則吉，逆之則兇。天地陰陽，五行之道，中合于人，人得之可以出陰陽之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣?！本硪灰弧稹鹚恼撽栘蕦傩裕后E風(fēng)暴熱，云物飛揚(yáng)，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應(yīng)寒不寒，當(dāng)雨不雨，水竭土壞，時(shí)歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之陽厥也；暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聾目盲，咽干口焦，唇舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，雙睛似火，一身如燒，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，棄衣奔

12、走，狂言妄語，不辨親疏，發(fā)躁無度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿悶，背疽肉爛，煩憒潰中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，此人之陽厥也。陽厥之脈，舉按有力者生，絕者死。卷一一○○五論陰厥屬性：飛霜走雹，朝昏暮靄，云雨飄霪，風(fēng)露寒冷，當(dāng)熱不熱，未寒而寒，時(shí)氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，日晦月昏，此天地之陰厥也；暴啞卒寒，一身拘急，四肢蜷攣，唇青面黑，目直口噤，心腹?jié)M痛，口頷搖鼓，腰腳沉重，語言謇澀，上吐

13、下瀉，左右不仁，大小便活，舌吐酸淥，悲憂慘戚，喜怒無常者，此人之陰厥也。陰厥之脈，舉指弱，按指大者生，舉按俱絕者死；一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過三日不治。卷一一○○六論陰陽痞格屬性：陽氣上而不下曰痞，陰氣下而不上亦曰痞；陽氣下而不上曰格，陰氣上而不下亦曰格。痞格者，謂陰陽不相從也。陽奔于上，則燔脾肺，生其疽也，其色黃赤，皆起于陽極也；陰走于下，則冰腎肝，生其厥也，其色青黑，皆發(fā)于陰極也，皆由陰陽痞格不通而生焉。陽燔則治以水，陰

14、厥則助以火，乃陰陽相濟(jì)之道也。卷一一○○七論寒熱屬性：寒熱往來，是為陰陽相勝；陽不足則先寒后熱，陰不足則先熱后寒；又上盛則發(fā)熱，下盛則發(fā)寒；皮寒而燥者陽不足，皮熱而燥者陰不足；皮寒而寒者為陰盛，皮熱而熱者為陽盛。熱則陰中之陰邪；寒而頰赤多言者，為陽中之陰邪；熱而面青多言者，為陰中之陽邪；寒而面青多言者，為陰中之陰邪；若不言者，其病為不可治；陰中之陰者，一生九死；陽中之陽者，九生一死；陰病難治，陽病易醫(yī)。診其脈候，數(shù)在上，則陽中之陽也；數(shù)