倫理學(xué)課件——公平正義觀

1、第十六講：公正基本概念之——公平正義觀,,,正義應(yīng)以公平為衡量的杠桿。如何尋找一種公平的正義觀就是倫理學(xué)的任務(wù)。它需要考慮建立的程序、成立的條件、受眾的范圍、貫徹的原則、有效的實(shí)施等。,,簡介：1939-1943年，美國普林斯頓大學(xué)就讀。1950年，以《倫理學(xué)知識基礎(chǔ)研究》獲哲學(xué)博士學(xué)位。先后在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工、哈佛大學(xué)任教，就任哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任?！队糜趥惱韺W(xué)的一種決定程序的綱要》（1951）《作為公

2、平的正義》（1958）《正義感》（1963）《憲法中的自由權(quán)利》（1963）《公民的違抗》（1966）,,《分配正義的證明》（1967）《分配正義：若干補(bǔ)充》（1968）《正義論》（1971）對公民的權(quán)利平等及其維護(hù)，社會利益、地位、權(quán)利及義務(wù)的分配及其正義原則基礎(chǔ)進(jìn)行探討；以社會政治道德問題為研究主體，兼及政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，被當(dāng)代譽(yù)為哲學(xué)和倫理學(xué)的經(jīng)典。,,對《正義論》的評價：

3、“當(dāng)代的哲學(xué)經(jīng)典”；許多大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律、環(huán)境管理等學(xué)科將此書列為最重要的基礎(chǔ)讀本；世界許多重要報刊為此書發(fā)表書評、介紹、專論。把羅爾斯比作20世紀(jì)的洛克，認(rèn)為《正義論》將決定本世紀(jì)后期的發(fā)展，如同洛克和斯密決定19世紀(jì)歐美社會進(jìn)程一樣；“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”；已被多種文字的譯本；獲圖書獎和“金鑰匙”圖書獎；,,社會背景：50年代，朝鮮戰(zhàn)爭、麥卡錫的反共喧囂；60年代，古巴導(dǎo)彈危機(jī)、越南戰(zhàn)爭；爭取民權(quán)運(yùn)動、黑人暴斗、學(xué)生

4、運(yùn)動、貧困現(xiàn)象；元倫理學(xué)問題日漸暴露；面臨的問題：如何調(diào)節(jié)收入差距，保持社會的適度公平、維護(hù)社會穩(wěn)定。羅爾斯的平等自由、公正機(jī)會、分配分額、差別原則，以一種虛擬或抽象的方式提出了解決問題的建議。,,基本意圖和方法論原則：在完善傳統(tǒng)社會契約論的基礎(chǔ)上建立一種道德正義論，新契約論，以一種社會基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想而不是以最大利益或最大限度的幸福為最高理想，以正義的合理性為基本視角而不是以自明的直覺原則或完善論的目的論為基本視

5、角的義務(wù)論倫理學(xué)。注意：新契約論；反功利；反直覺；反目的論。旨在設(shè)定支配我們的道德力量，支配我們的正義感的原則。,,一、正義與功利主義的本質(zhì)不同1、正義論以“作為公平之正義”為前提，確信正義在社會政治和道德生活中的優(yōu)先地位；它是以人們進(jìn)行契約關(guān)系后的合理選擇和原初平等為基礎(chǔ)而被選擇和確立起來的。功利主義：正義原則在道德生活中只有從屬地位，是“次要的規(guī)則”；在缺乏合理選擇基礎(chǔ)和操作程序的情況下所設(shè)定的“最大限度地滿足”原則卻成

6、了最高道德原則。,,2、正義論：正義的原則本身是一種原始協(xié)議的目標(biāo)。正義原則依賴于事物的本性、不同個人的多元性及相互分離的目的系統(tǒng)這個人類社會的本質(zhì)特征。功利主義：把一個人的選擇原則擴(kuò)展到社會，沒有考慮事物的本性、不同個人的多元性及及相互分離的目的系統(tǒng)。,,3、正義論：一種不把善特殊化為獨(dú)立于正當(dāng)之外的東西，不把正當(dāng)解釋為最大限度的善的義務(wù)論。不是目的論。 功利主義：目的論理論。,,通過對比，正義論優(yōu)于功利主義，前者確立的“

7、作為公平的正義”比后者所堅(jiān)持的最大限度的善的原則更普遍地反映人類社會的本質(zhì)特征，即“個人的多元性及其目的的分離性”?！罢x是社會各種制度的首要美德，如同真理是思想體系中的首要美德一樣”——羅爾斯,,二、正義原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)或條件1、正義原則的基本前提：“作為公平的正義”基本內(nèi)核：社會的每一個公民所享有的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性?！懊恳粋€人都擁有一種以正義為基礎(chǔ)的、即使以社會整體福利的名義也不能侵犯的不可侵犯性。因此，正義否認(rèn)

8、為了一些人的更大利益而損害另一些人的自由的正當(dāng)性。正義不允許為了大多數(shù)人的更大利益而犧牲少數(shù)。在一個正義的社會里，公民的平等自由權(quán)利不容置疑，正義所保障的權(quán)利決不屈從于政治交易或社會利益的算計(jì)?！?,2、正義原則的社會基礎(chǔ)：社會合作上產(chǎn)生利益沖突，需要一系列原則（正義原則）來指導(dǎo)利益選擇。1）個人的發(fā)展需要“共同適應(yīng)”和“相互共容”，否則就談不上合作。2）社會合作的目的應(yīng)該以公正一致和行之有效的方式來實(shí)現(xiàn)，追求效率。3）社會合作

9、必須達(dá)到穩(wěn)定，缺乏穩(wěn)定，或說明該合作本身缺乏正義和效率，或是沒有得到合作各方的共同認(rèn)可和自覺維護(hù)，或是沒有足夠的力量防止違反社會正義原則的現(xiàn)象發(fā)生。,,羅爾斯承認(rèn)，他對社會正義原則的設(shè)置首先是從理想的社會環(huán)境出發(fā)的，這不一定與某一特定的現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)相吻合，但卻是一種理想社會的合理假定?！罢x的環(huán)境”主觀環(huán)境：個人所具有的欲望、需要以及理性和正義自覺；客觀環(huán)境：人類所面臨的自然客觀環(huán)境和條件；為社會正義原則的建立提供了可能而必要

10、的條件或可能性。,,3、正義原則的理論預(yù)想1）“原初狀況”：變通了近代社會契約論的“自然狀態(tài)”概念，作了新的解釋；是一種純粹的假設(shè)狀態(tài)，而不是一種歷史事實(shí)或文化的原始因素；原初狀況中所產(chǎn)生的社會契約或協(xié)商并不僅僅限于以建立某一特定社會組織或政府為目標(biāo)，而是以建立一種抽象的公平之正義的原則為最后目標(biāo)； （與近代契約論解釋相反）,,2）理性選擇：特點(diǎn)：A、處于“無知之幕”的背后?！盁o知之幕”：人們對自我的社會特性（地位、階

11、級、出身等）和自然特性（天賦、智力、體能等）以及社會客觀狀況（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）和文明程度都缺乏信息自覺?！盁o知之幕”的假設(shè)不是對人的原初理性的貶低。說明人們對社會合作和正義原則有著一種共同的視點(diǎn)。,,B、對“最低的最大限度規(guī)則”的確認(rèn)。 “最低的最大限度”，在批判功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸福原則”的基礎(chǔ)上提出的新概念，是指人們在優(yōu)先考慮到最劣環(huán)境或最差條件下最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的利益。功利主義追求的原則是忽視社會中的少數(shù)人

12、和基本利益滿足的錯誤做法。,,C、“互不偏涉的理性”。 “人們都力圖認(rèn)可那些盡可能實(shí)現(xiàn)其目的系統(tǒng)的原則，這體現(xiàn)在他們?yōu)闋幍米罡咧笖?shù)的基本社會利益所作的努力之中。各方并不尋求與他人計(jì)較利益，也不有意傷害他人；既不為愛憎所動，也不想和他人認(rèn)親拜戚；既不忌妒，也不自負(fù)?！?,人們進(jìn)行原則認(rèn)可和選擇的基本推理是基于互不忌妒、各盡可能的無偏忌心態(tài)。既非自私利己、也非無私利他。 不贊同霍布斯——人性并非天生利己自私，每一

13、個人的自為并不必然以損傷他人為前提或結(jié)果； 不贊同盧梭——人并非生來平等，人生來并不必然平等，某些偶然因素，種族差異、心智體能差異、后天的社會地位、機(jī)遇、環(huán)境、出身背景、文化教育等常常決定人與人最初是不平等的。 人的本性既非自私利己，也非無私利他，而是“互不偏涉”。,,三、正義原則的系統(tǒng)與解釋人類最初是不平等的，正義原則的目的：要限制或盡可能地消除人們實(shí)際的不平等。人類的基本權(quán)利有三種：自由平等權(quán)利、公平競爭的

14、機(jī)會和財產(chǎn)權(quán)，三者具有不可侵犯和不可剝奪的性質(zhì)。人生來的不平等狀況必定會使他們在社會生活中處于不盡相同的位置，優(yōu)者有利，劣者受損。所以必須進(jìn)行合理地調(diào)節(jié)。,,（１）首先確定人平等的自由權(quán)利，以保證每個人在人格和尊嚴(yán)上的平等，這是絕對的。（２）給每個人以公平競爭的機(jī)會，保進(jìn)人們通過自身的努力減少不平等的差別，這是絕對的。（３）使社會的不平等限定在這樣一種程度上：即一種不平等的后果必須對每個社會成員，尤其對處于社會劣勢地位上的人們有

15、利。,,第一個原則，每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。這一原則適用于確定和保障公民的平等自由。（平等自由原則）政治上的自由，言論、集會、良心、思想、財產(chǎn)等自由，依法不受任意拘捕的自由和不被任意剝奪財產(chǎn)的自由。第二個原則，社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排（1）適合于最少受惠者的最大利益。（2）它們所附屬的崗位和職務(wù)對所有人開放（機(jī)會均等） （差異原則）,,第一原則優(yōu)于第二原則。人的平

16、等自由是第一位的、絕對的和不可補(bǔ)償?shù)?。正義的社會必須是無條件地保障每個公民的自由平等權(quán)利的社會。機(jī)會均等也是絕對的。一種正義合理的分配制度，不是以犧牲一部人的利益來增加另一部分人的利益，而是在社會競爭和分配中首先保護(hù)弱者的利益。,,“效率原則”只注重要求增加社會財富或福利的絕對量，而沒注意到財富總量的相對合理分配，也沒有對這種分配作任何限定?！昂献?、效率、穩(wěn)定”三者與社會正義密切相關(guān)；效率原則必須以公正原則為前提；既合

17、乎正義又有效率的分配原則，即“最低的最大限度論證”社會公平分配的基點(diǎn)不是社會的大多數(shù)或平均值，也不是少數(shù)優(yōu)越者，而是處于社會最不利地位的人的最大利益。,,反對傳統(tǒng)老式的“唯才是舉”?！澳芰ι系牟顒e是由種種偶然因素造成的。如果以能力作為分配職務(wù)和財富的標(biāo)準(zhǔn)，那么對財富的初步分配在各階段都會受到自然和社會偶然性的強(qiáng)烈影響”，只是形式上的程序正義，而不是實(shí)質(zhì)上的。只會導(dǎo)致“精英統(tǒng)治”。,,它所堅(jiān)持的機(jī)會公平的正義性，不是人的先天能力的優(yōu)越

18、性和偶然性，而是人的才能之后天培養(yǎng)的社會重要性和必要性；不是形式的正義公平，而是形式和實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和程序相互統(tǒng)一的正義。,,四、正義原則的應(yīng)用與操作正義原則理論到正義原則應(yīng)用的過渡。第一階段：人們處于“無知之幕”的背后來理性地選擇正義原則。由于具有理性又缺乏對自身社會的特殊性的知識，因而可以達(dá)到理想的正義程序設(shè)計(jì)。第二階段：人們基于自身特殊性，在第一階段設(shè)置的正義程序中挑出實(shí)際可行的，哪些最可能導(dǎo)致一種正義而有效的“立法程序”，具

19、體制訂階段。,,第三階段：使正義原則體現(xiàn)在社會制定的各種具體規(guī)章、政策之中。第四階段：法官和行政官員把已定的各種規(guī)則運(yùn)用于特殊情況之中，公民們則應(yīng)普遍遵守這些規(guī)則。,,社會之正義性質(zhì)并不取決于生產(chǎn)資料所有制，而是取決于社會財富的分配方式。調(diào)撥部門：運(yùn)用稅收和財政手段來保證價格體系的競爭性，防止市場運(yùn)行的盲目紊亂。穩(wěn)定部門：依據(jù)價格浮動所表現(xiàn)出來的商品供求關(guān)系，利用經(jīng)濟(jì)刺激手段來調(diào)動和安排社會人力和財政，穩(wěn)定市場。轉(zhuǎn)讓部門：通

20、過合理地預(yù)測計(jì)算，確定社會的不同層次的獲利水平，運(yùn)用合理的方式照顧社會最少受利者。,,分配部門：確定一個基本符合正義原則的分配比例的前提下，采取累進(jìn)稅制、儲蓄率調(diào)整財產(chǎn)和財富的歸屬與分配等手段，盡可能縮小差別，防止貧富懸殊。(絕對公正不可能達(dá)到，一個正義的社會應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮并盡量滿足處于社會最不利地位的人們的最大利益)“按貢獻(xiàn)分配”和“按勞分配”，不能把這些原則當(dāng)作社會財富分配的最高標(biāo)準(zhǔn)；（需要調(diào)整）,,五、正義穩(wěn)定性的道德心理基礎(chǔ)

21、1、人類一般道德情感發(fā)生學(xué)三種傳統(tǒng)：“社會學(xué)習(xí)理論”：休謨的經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義倫理學(xué)；人天性缺乏善感而多含惡欲，只有靠后天的社會學(xué)習(xí)和教育，才能培養(yǎng)道德情感。 “心理發(fā)生學(xué)”：弗洛依德的精神分析學(xué)；人的道德情感形成于人的早期生活，父母長輩對其影響理性的道德學(xué)習(xí)論；人的道德意識是人天賦理性和情感自由發(fā)展的必然結(jié)果。,,道德情感是理性在正義和諧的社會環(huán)境中逐步成長起來的。第一階段：權(quán)威道德。父母對孩子的愛，發(fā)展到孩子愛父母，形

22、成互愛。形成自尊、人格意識，形成服從、謙遜和忠誠的品德。第二階段：社團(tuán)道德。人們體智發(fā)展到獨(dú)立生活時在社會合作團(tuán)體及各種社會關(guān)系中形成的。推己及人、關(guān)心公益、尊重社會交往的道德。第三階段：原則道德。將以上二者以最高形式加以升華，達(dá)到人類道德的最高境界。,,“第一原則：假定家庭制度是正義的，孩子通過不斷認(rèn)識父母對他們的愛，就會漸漸地愛父母。第二原則：假定一個人通過獲得與第一法則相符的依戀情感而實(shí)現(xiàn)了他的同類感情的能力，隨著他人明

23、確地履行義務(wù)和職責(zé)，這個人也會發(fā)展他與他人的友好情感聯(lián)系和在社團(tuán)中對他人的信任之聯(lián)系。第三原則：假定一個人通過形成與前兩條法則相符的依戀感而實(shí)現(xiàn)了他的同類情感的能力，隨著這個人認(rèn)識到他和他所關(guān)心的那些人都是這些社會安排的受益者，他就獲得了相應(yīng)的正義感?！?,2、人類正義感獲得的基本前提：A、人類道德情感的正常發(fā)展；B、社會制度的正義性質(zhì)；C、人們在社會正義環(huán)境中對自身職責(zé)與義務(wù)的忠實(shí)履行；D、人們在正義的社會環(huán)境中對正義原則的

24、進(jìn)一步地共同認(rèn)可。,,六、評價1、“原初狀況”的假設(shè)是其全部理論的邏輯起點(diǎn)，而追求正義原則和善理論的最終統(tǒng)一是其理論邏輯發(fā)展的歸宿。2、立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以其理論框架去透視、解析社會政治倫理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以求得實(shí)際可操作性的應(yīng)用和檢驗(yàn)。3、力圖用康德式的方法來論證近代契約主義政治學(xué)和功利主義倫理學(xué)，并使二者達(dá)到一種新的綜合。,,4、創(chuàng)造性地改造了傳統(tǒng)社會契約論的基本理論原則，使之更趨合理和充分。5、充分吸收包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心