中德企業(yè)管理模式的比較

1、中德企業(yè)管理模式比較中德企業(yè)管理模式比較一、制度比較1、德國(guó)股份公司的“資合性”與中國(guó)股份公司的“人合性”股份公司誕生于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基本經(jīng)濟(jì)制度的資本主義國(guó)家，股份公司充分體現(xiàn)了資本主義制度所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”的精神。資本主義國(guó)家的股份公司有一個(gè)顯著特點(diǎn)即“資合性”，德國(guó)股份公司也不例外。由于實(shí)行一股一票制，股東的決策權(quán)完全取決于其投資份額的多少，與其社會(huì)地位、頭銜或者資歷等均無關(guān)系。但中國(guó)脫胎于等級(jí)森嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)家族血緣關(guān)系的農(nóng)

2、業(yè)宗法社會(huì)，“權(quán)利來自資歷、關(guān)系和社會(huì)地位”是中國(guó)文化的一個(gè)重要特征。因而中國(guó)的股份公司具有一種“人合性”，即決策權(quán)往往集中在那些具有相當(dāng)資歷、一定社會(huì)關(guān)系和較高社會(huì)地位的人手中。德國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)化，德國(guó)企業(yè)在工業(yè)化過程中已經(jīng)塑造出合作精神。中國(guó)數(shù)千年處于以宗族為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程剛剛起步。由于傳統(tǒng)的宗族、家庭思想在中國(guó)人身上打下了極深的烙印，大多數(shù)中國(guó)人還不習(xí)慣水平協(xié)調(diào)，對(duì)中國(guó)人來說責(zé)任僅局限于小團(tuán)體中。由此宗派、

3、團(tuán)體利益在中國(guó)企業(yè)中往往得到突出和保護(hù)。德國(guó)企業(yè)所體現(xiàn)的合作精神與中國(guó)企業(yè)所保護(hù)的宗派利益也形成鮮明的對(duì)比。德國(guó)是典型的法治國(guó)家，而中國(guó)是典型的人治國(guó)家，由于不同的社會(huì)制度背景，德國(guó)股份公司和中國(guó)股份公司法人治理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行方式也不相同。德國(guó)股份公司按照標(biāo)準(zhǔn)圖式運(yùn)行，即按德國(guó)股份公司法運(yùn)作。中國(guó)股份公司則不完全按照標(biāo)準(zhǔn)圖式運(yùn)行，盡管中國(guó)也有股份公司法，但是在更大程度上受到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性、氣質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及非正式群體、非正式規(guī)則等因素的影響

4、。股份制誕生并成功運(yùn)行于西方文化之中，與典型的東方文化——中國(guó)文化的融合需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。2、法人治理結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制的差別從產(chǎn)權(quán)界定上來看，在德國(guó)私人產(chǎn)權(quán)界定清晰，責(zé)任明確；在中國(guó)目前國(guó)有資產(chǎn)仍占全部社會(huì)資產(chǎn)的50%以上，政府是私有產(chǎn)權(quán)最大的集體承擔(dān)者。兩國(guó)企業(yè)在同樣的內(nèi)部人體系背景下，法人治理結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制卻不相同。法人治理結(jié)構(gòu)有兩種基本類型；以美國(guó)股份公司為代表的局外人體系和以德國(guó)股份公司為代表的內(nèi)部人體系。中國(guó)股份公司的法人治理結(jié)構(gòu)

5、也屬于內(nèi)部人體系。盡管中國(guó)股份公司和德國(guó)股份公司具有相同的內(nèi)部人體系這種背景，但在法人治理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制上存在著差別。德國(guó)股份公司的管理控制是由于銀行強(qiáng)大的地位及其在監(jiān)事會(huì)中的代表斷專行所致，另一方面長(zhǎng)期的自然災(zāi)害和嚴(yán)重的饑荒始終是社會(huì)的一大威脅。這種特殊的歷史使中國(guó)人煉就出極強(qiáng)的忍耐力，同時(shí)也把實(shí)用主義作為生存戰(zhàn)略。在時(shí)間觀上兩國(guó)也互為對(duì)比。德國(guó)；單色調(diào)時(shí)間理解。按德國(guó)人的理解計(jì)劃的前提條件是把時(shí)間按直線劃分成過去、現(xiàn)在和將來，并且劃

6、分成客觀上可測(cè)量的連續(xù)的時(shí)間段。時(shí)間如同其它資源一樣是短缺的并且要從數(shù)量上來理解，因而應(yīng)該有效率地使用時(shí)間。中國(guó)；多色調(diào)時(shí)間理解。按中國(guó)人的理解時(shí)間是有利和無利瞬間的循環(huán)性的無規(guī)律的序列組合。同時(shí)維護(hù)關(guān)系具有重要意義，由此可以判定中國(guó)人對(duì)時(shí)間是從質(zhì)量上來理解的。對(duì)人性的假設(shè)東西方則有異曲同工之處。德國(guó)；XYZ理論—西方的劃分方式。中國(guó)；中國(guó)古典哲學(xué)家的兩種觀點(diǎn)；“人之初，性本善”，“人之初，性本惡”。對(duì)人的行為特征的假定，則由于東西方歷

7、史文化背景不同而成兩極相對(duì)。德國(guó)；個(gè)人主義。15至17世紀(jì)在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興使個(gè)人主義得到廣泛傳播，隨后的宗教改革又使新教倫理的價(jià)值觀深入人心。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)深刻地影響了西方人的精神世界，使西方人從那時(shí)起就擺脫了封建主義和神學(xué)的精神枷鎖。中國(guó)；集體主義。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)無論過去還是現(xiàn)在都體現(xiàn)為集體化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)又被社會(huì)主義所強(qiáng)化。集體主義結(jié)構(gòu)與封建宗法思想相結(jié)合，反而促進(jìn)了宗派、家庭和單位的自私行為。儒家倫理中也包含著一些壓抑個(gè)

8、人意志、泯滅自我意識(shí)、消解個(gè)人事業(yè)心和扼制聰明才智的方面，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化是集體主義滋生的溫床。對(duì)人與人之間關(guān)系性質(zhì)的假定著重點(diǎn)不同。德國(guó)；保地位。對(duì)德國(guó)人來說人們之間關(guān)系的形成服從于實(shí)際工作需要，屬于中國(guó)社會(huì)最重要基本原則的文化標(biāo)準(zhǔn)“保面子”雖然在德國(guó)也存在，但作用相對(duì)來說要低得多并且起的是另外的作用。中國(guó)；中國(guó)人則是根據(jù)人們之間關(guān)系的形成來調(diào)節(jié)實(shí)際工作任務(wù)的，保面子任何時(shí)候都是中國(guó)人最重要的處世原則。2、文化環(huán)境比較德國(guó)與中國(guó)文化要