經(jīng)濟(jì)活動與倫理道德之互動關(guān)系分析

1、《經(jīng)濟(jì)師》2004年第4期●理論探討經(jīng)濟(jì)活動與倫理道德之互，動關(guān)系分析摘耍：經(jīng)濟(jì)活動和倫理道德之間有著內(nèi)在的互動關(guān)系，人類的經(jīng)濟(jì)活動從一開始，就呼喚著與之相適應(yīng)的倫理道德，并依賴著它作為自己的支撐。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中更離不開倫理道德的作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，從而才能保證它的健康發(fā)展和前進(jìn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)活動倫理道德互動關(guān)系、中圖分類號：F8205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—4914(2004)04—031—0

2、2馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，它是社會存在和發(fā)展的前提。我們知道，物質(zhì)生產(chǎn)活動首先是一種經(jīng)濟(jì)活動。但同時，它也是人們“理性化”的認(rèn)知活動和實(shí)踐活動。它既是主體對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵從，在此基礎(chǔ)上對客體進(jìn)行認(rèn)識和改造并創(chuàng)造出物質(zhì)財富的過程，又是主體對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律有意識的自覺把握，是對合乎正義、人道、善良以及人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步的價值追求，體現(xiàn)著人類主體“合理性”、“合目的性”的價值理性?？梢姡赖聝r值理性是

3、一切合理有序經(jīng)濟(jì)活動的理性基礎(chǔ)。一、經(jīng)濟(jì)活動與倫理道德的內(nèi)在互動關(guān)系在人類社會中，道德是人類社會生活不可或缺的一種重要價值規(guī)范，它是人類和諧生活的內(nèi)在依據(jù)與外在支撐，它尋求的是人生的幸福和心靈的安頓，它寄意的是真善美的境界，它關(guān)注的是人性的提煉與升華。從道德的本源看，道德是人類維持社會經(jīng)濟(jì)活動秩序以協(xié)調(diào)人們之間利益關(guān)系客觀需要的產(chǎn)物，一定的經(jīng)濟(jì)利益和關(guān)系需要建立一個什么樣的道德規(guī)范，不是取決于人們的主觀意志，而是取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的客觀要求

4、。正如恩格斯所說：人們是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”的，道德“歸根到底都是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)活動和倫理道德之間必然存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。綜觀人類經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展歷程，從一開始，就呼喚著與之相適應(yīng)的倫理道德，并依賴著它作為自己的支撐。我們不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)活動有其獨(dú)特的規(guī)律和運(yùn)行方式。我們知道，經(jīng)濟(jì)活動講求的是效益，效益最大化可謂是其至上原則。經(jīng)濟(jì)法則主要是依靠利益驅(qū)動、

5、價值規(guī)律的杠桿來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，借以實(shí)現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置和組合。經(jīng)濟(jì)活動的這種功利性或稱利益驅(qū)動、能保證經(jīng)濟(jì)的高效率，這是客觀存在的事實(shí)，但它又有著很大的局限與缺陷，它僅僅從效率的角度解決經(jīng)濟(jì)沖突，而不能對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的合理性作出評價和選擇。首先，市場經(jīng)濟(jì)活動中，人們都是圍繞利潤原則進(jìn)行的，惟利是圖是市場經(jīng)濟(jì)的自然傾向，這種單純追求經(jīng)濟(jì)效率的結(jié)果，會造成市場機(jī)制的紊亂，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。同時，也還會放縱人的占有欲，容易導(dǎo)致懸殊的收入和財產(chǎn)的差

6、距，造成社會的貧富分化，使社會失去公平和正義，把本應(yīng)全面發(fā)展的人，變成單面的物化的經(jīng)濟(jì)人，使人在擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下“人的依賴關(guān)系”的同時，叉陷入“物的依賴關(guān)系”中，甚至淪為物的奴隸，最終導(dǎo)致人性的異化。其次，價值規(guī)律本身遵循的是社會必要勞動時間決定價值和等價交換的原則，它追求的是利益至上，奉行的是生存競爭、適者生存的法則，而商品生產(chǎn)者交換勞動的中介又是貨幣，貨幣成了社會財富的一般代表，這就意味著貨幣至上地位的確立。可見，經(jīng)濟(jì)活動本身是

7、有其片面性、局限性和負(fù)面影響的。所以，它需要倫理道德的引導(dǎo)和把握，否則，它就會變成單純服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)規(guī)律在未被人們的理性尤其是道德理性把握之前，往往處于一種自在的、盲目的、無序的狀態(tài)，影響著人的存在和人類社會的全面、持久的發(fā)展。由此，必須要引申出調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)活動的倫理道德需要，并逐步形成相應(yīng)的體制和規(guī)范，調(diào)控人們的經(jīng)濟(jì)活動朝著合理的方向發(fā)展。人們的行為，包括經(jīng)濟(jì)行為，是不能擺脫倫理道德的約束●賀彩英的，純粹的、孤立的經(jīng)濟(jì)行

8、為是不存在的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者諾思曾經(jīng)說過：自由市場本身并不能保證效率，一個有效率的自由市場制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之處，還需要在誠實(shí)、公平、正直等方面有良好遭德的人去操作這個市場。麗就市場法律制度而言，它的實(shí)施與發(fā)展，是以當(dāng)事人的共同行為準(zhǔn)則(即道德規(guī)范)為基礎(chǔ)的。市場法治對道德基礎(chǔ)的依賴往往是隱含的。正像英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A森所說的道德像氧氣，當(dāng)它存在的時候，人們往往忽視它，只有缺少它時，我們才會注意它。關(guān)于經(jīng)濟(jì)活

9、動和倫理道德的互動關(guān)系，已越來越多地被人們所認(rèn)可，當(dāng)代德國著名學(xué)者P科斯洛夫在分析市場經(jīng)濟(jì)的“道德性”時說：“經(jīng)濟(jì)不僅僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的控制，而且也是由人來決定的，在人的意愿和選擇里，總有一個由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)以及道德相像所組成的合唱在起作用。”可見，人們的倫理道德通過對市場的引導(dǎo)、調(diào)控，可以自覺修正和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活動的功能性缺陷和紊亂，使人們的道德理性和經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)行法則共死共生地統(tǒng)一起來?？傊?jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會其他領(lǐng)域如政治、法律等一樣，蘊(yùn)含著

10、道德理性。它并通過兩種形式體現(xiàn)出來。一是用道德規(guī)范直接對經(jīng)濟(jì)活動的相應(yīng)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控，但更多的恐怕是以另一種形式表現(xiàn)出來，即表現(xiàn)為滲透在經(jīng)濟(jì)活動主體、經(jīng)濟(jì)行為選擇、經(jīng)濟(jì)活動環(huán)節(jié)、經(jīng)濟(jì)政策制定等方面的正義性和道德合理性，經(jīng)濟(jì)活動與倫理道德的內(nèi)在互動關(guān)系，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是主體與客體的統(tǒng)——o二、市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要倫理道德的支撐人們的經(jīng)濟(jì)活動是依靠一定的經(jīng)濟(jì)模式來進(jìn)行的?，F(xiàn)在，人們的經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)到了商品經(jīng)濟(jì)的較高階段——市場經(jīng)濟(jì)。而倫理道德

11、是支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要人文力量，任何一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都離不開一定的倫理道德基礎(chǔ)和主體道德精神的支撐，離開一定的倫理道德基礎(chǔ)和道德精神，社會繁榮的創(chuàng)遣和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都是不可能的。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，物質(zhì)利益原則和倫理道德精神是其不可缺少的兩種動力，一方面，資本的本性和競爭的壓力決定的，使資本家對剩余價值的貪婪和瘋狂的追求成為經(jīng)濟(jì)活動的原始動力，馬克思曾經(jīng)說過：資本家“有50％的利潤，它就會鋌而走險；為了100％的利潤，它

12、就踐踏一切人間的法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！绷硪环矫嫖鞣降奈幕瘋鹘y(tǒng)特別是宗教意識在很大程度上促進(jìn)了資本主義的合理發(fā)展，韋伯在《宗教倫理與資本主義精神》一書中對此作了充分論證。他認(rèn)為，西方在宗教改革中誕生的新教及其倫理始終是影響經(jīng)濟(jì)行為最重要的構(gòu)成因素。新教特別是加爾’文教的禁欲倫理所倡導(dǎo)購‘：天職”，客觀上成為資本主義經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的精神力量d而無論是勞動者還是企業(yè)家那種在職業(yè)責(zé)任引導(dǎo)下的永不懈怠地發(fā)奮、

13、勤儉、恪盡職守的美德，確實(shí)成了推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力。、r中共十四大明確作出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)就是建立市場經(jīng)濟(jì)體制，這一決定加速了中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程。在市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德正發(fā)生蘺從依賴牲道德向自主性道德，從封閉性道德向開放性道德，從一元道德向多元道德的深刻變化，在這一轉(zhuǎn)軌進(jìn)程中，由于舊的體制被打破，而新體制尚未完全建立，必然會出現(xiàn)所謂的道德的“真空帶”。加之，人們對市場經(jīng)濟(jì)的不完全認(rèn)識，片面地認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是惟利是

14、圖的經(jīng)濟(jì)，是大力倡導(dǎo)個人奮斗和個人至上的經(jīng)濟(jì)，從而使我國的道德現(xiàn)狀出現(xiàn)了令人擔(dān)憂和擔(dān)心的狀況：社會道德滑坡；生產(chǎn)經(jīng)營者不講信用、欺騙、欺詐已成社會公害；一些公務(wù)人員的貪污、腐敗等等。所以，一時間，人們大聲呼吁：必須重視市場經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德精神，為市場經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)大的精神動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，急需新的倫理道德精神為其撥開市場混亂的迷霧，正是在這一社會歷史背景下，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)一31—萬方數(shù)據(jù)●理論探

15、討《經(jīng)濟(jì)師》2004年第4期如何認(rèn)識生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論價值摘要：生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配是我國社會主義改革實(shí)踐中提出來的分配制度創(chuàng)新的理論，是十六大對xF小平有中國特色社會主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，具有社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下分配方式變革的必然性，有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵和深刻的理論意義，它是新制度、新體制、新時期、新的條件下實(shí)現(xiàn)收入分配合理化的有效機(jī)制。關(guān)鍵詞：生產(chǎn)要素分配方式貢獻(xiàn)分配中圈分類號：F244文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—4914

16、(2004)04—032—02一、生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的內(nèi)涵所謂生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配，從質(zhì)的規(guī)定性來看，是生產(chǎn)要素所有者憑借自己對要素的所有權(quán)獲得收入分配權(quán)，參與收益分配。從量的規(guī)定性來看，是社會根據(jù)各生產(chǎn)要素在商品和勞務(wù)的生產(chǎn)服務(wù)過程中產(chǎn)生的貢獻(xiàn)大小給與其所有者相應(yīng)的報酬。生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的，既不是勞動創(chuàng)造的全部價值也不是創(chuàng)造的全部使用價值(即財富)，而是在作了各項必要扣除以后新創(chuàng)造的價值或新增加的社會財富。在這里需要明確，用于已消

17、耗的生產(chǎn)要素的補(bǔ)償部分(cv)不在收益分配之內(nèi)。轉(zhuǎn)移的價值(c)和已消耗掉的生產(chǎn)資料必須首先得到補(bǔ)償再生產(chǎn)才能進(jìn)行。這一部分并不是新增加的價值，也不是新增加的社會財富。即使是用于補(bǔ)償勞動力價值的價值(v)，也不在收益分配之內(nèi)。因?yàn)樗莿趧恿r值的補(bǔ)償而不是收益。生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的是等價補(bǔ)償后新增加的收益，是增加值，是m，是產(chǎn)出大于投入的部分，是所有生產(chǎn)要素投入的回報，而不是投入的要素本身價值。按資分配，從表面上看，也是生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分

18、配——資本獲得利潤，土地獲得地租，勞動獲得工資，但是收益(m)卻全部歸資本(包括各種形式的資本)的所有者占有，勞動者卻被排除在外，他得到的只是僅僅相當(dāng)于勞動力價值的價值，因而產(chǎn)生了資本對勞動無償占有，剝削。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配，卻是全部生產(chǎn)要素都按貢獻(xiàn)參與分配，勞動要素也不例外。無論哪一種生產(chǎn)要素，都按貢獻(xiàn)，各得其所。因而不存在誰對誰的無償占有和剝削問題。這樣，參與收益(m)分配的不僅是資本的要素，各種物質(zhì)要素，

19、勞動要素也在內(nèi)；收益(m)不僅分配給了資本的所有者，而且也分配給了勞動者。勞動者和資本占有者都憑產(chǎn)權(quán)獲得了收益，都憑要素貢獻(xiàn)的大小獲得了相應(yīng)的份額。勞動者破天荒第一次參與了收益(m)的分配，勞動產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)上得到了實(shí)現(xiàn)。各種要素的產(chǎn)權(quán)主體都參與了社會財富的創(chuàng)造，都對增加的社會財富作出了自己的貢獻(xiàn)，也都享受到了社會的利益。共創(chuàng)財富，共享其成，共同富裕。這就是生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的社會主史含義。因而，比起按費(fèi)分配和按勞分配來說，生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分

20、配是人類歷史上分配制度的革命。二、生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配與薩伊“三位一體’忪式法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊曾經(jīng)提出一個有名的“三位一體”公式。該公式認(rèn)為勞動、資本和土地作為生產(chǎn)三要素，共同參與了價值的創(chuàng)造。與之相應(yīng)地，三者就要獲得報酬，即：勞動應(yīng)得到工資，資本應(yīng)得到利潤，土地應(yīng)得到地租。在他之后的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，“企業(yè)家才能”也是生產(chǎn)要素。因此，他在薩伊公式的基礎(chǔ)上提出了所謂的“四位一體”公式。薩、馬等人的“理論”，包括兩部分內(nèi)容，矚，提出了“

21、以德治國”的基本方略，同時，還針對我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的道德問題，不失時機(jī)地頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《綱要》指出，當(dāng)前和今后一個時期，我國公民建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志“蘭個代表”重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、

22、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，它是整個社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)思想，同時，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的指導(dǎo)思想。黨的十六大報告，又進(jìn)一步明確提出：“依法治國與依德治國相輔相成，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系以為人民服務(wù)為核心的、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公

23、德、職業(yè)道德和家庭美德教育?！彼俏覀凕h對建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)一32一●潘國兵其中，前半部分談的是價值的形成，后半部分談的是價值的分配。但這個“理論”是錯誤的。他們二人的錯誤在于把價值的形成和價值的分配這兩個性質(zhì)不同的問題混淆了。價值形成的惟一源泉是抽象的人類勞動，只有勞動才能創(chuàng)造價值，其他非勞動性生產(chǎn)要素只是價值形成的必要條件，而不是價值的源泉。價值的實(shí)體是勞動的凝結(jié)，它不包括勞動以外的任何因素。鋼鐵、木材建材是不同使用價值的實(shí)體，

24、而不是商品價值的實(shí)體。機(jī)器、工具等勞動手段只是轉(zhuǎn)移其價值，不能創(chuàng)造新價值。而價值分配的依據(jù)是生產(chǎn)要素的所有權(quán)。只要生產(chǎn)要素參與了價值形成過程，生產(chǎn)了使用價值，創(chuàng)造了產(chǎn)品、財富，其所有者就應(yīng)該獲得相應(yīng)的報酬，參與價值的分配，也參與使用價值的分配，包括個人消費(fèi)品的分配和生產(chǎn)資料的分配。由于現(xiàn)階段我們提出的“生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配”和一百多年前薩、馬等人的所謂“理論”都強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)要素可以參與收入分配，于是就有人認(rèn)為，“生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配”的理論根

25、源于薩伊的“三位一體”理論。其實(shí)，這是兩種根本不同的理論。生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的依據(jù)在于分別屬于各個要素所有者的不同要素在創(chuàng)造價值和使用價值中的作用，是憑要素的所有權(quán)、占有權(quán)實(shí)現(xiàn)的。它是要素產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)，是合理利用資源、有效配置資源的需要。它是由社會主叉所有制、社會主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所決定、所要求的。它和薩伊的“三位一體”公式在經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)依據(jù)和經(jīng)濟(jì)用意上完全不同。薩伊等人的錯誤不僅在于將財富(使棚價值)的生產(chǎn)過程

26、取代了價值的創(chuàng)造過程，混淆了使用價值生產(chǎn)和價值創(chuàng)造的區(qū)別，從而模糊了價值的真正源泉；并且將價值的創(chuàng)造和價值的分配混為一談。創(chuàng)造價值的是體制相適應(yīng)的道德體系的最新認(rèn)識成果，是對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著我國公民的道德建設(shè)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，也為我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展指明了方向。因此，要按照黨的十六大提出的基本要求，盡快建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德，從而保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1馬克思恩格