一些文化人類學(xué)基本概念

1、1616一些文化人類學(xué)的基本概念蔡錦昌19990821200109114.04.0用中文來說，文化人類學(xué)的基本概念有五個，分別是「傳統(tǒng)社會」、「民族」、「我族中心主義」、「文化」、「涵化」。必須釐清這幾個基本概念的含義，文化人類學(xué)才不致淪為人云亦云而不知所云的學(xué)問。4.14.1讓我們首先解釋何謂「傳統(tǒng)社會」(traditionalsocieties)。長期以來，「傳統(tǒng)社會」被人類學(xué)家視為他們享有特權(quán)的研究對象。但是「傳統(tǒng)」(tradit

2、ion)一詞，原本指的是那種長期傳下來的社會文化秩序，其所訴諸之權(quán)威乃傳承年代之久遠(yuǎn)，年代愈久遠(yuǎn)就愈有道理?？墒谴驈氖耸兰o(jì)開始，西方人認(rèn)為文明乃是人類自己的創(chuàng)造表現(xiàn)，那些會利用理性知識去改善生活的社會比那些信從傳承久遠(yuǎn)之生活習(xí)慣的社會更進(jìn)步，更文明(civilized)。於是從十九世紀(jì)開始，有人開始用「原始」(primitive)、「古老」(archaic)的社會或者「無文書社會」(societieswithoutwriting)等詞

3、來稱謂這些社會；而到了二十世紀(jì)，則更稱之為「傳統(tǒng)社會」或者「非工業(yè)」(nonindustrial)、「低度開發(fā)」(underdeveloped)的社會。不管那種稱謂，總之都是就其與西方社會或者現(xiàn)代社會對比而言的。4.114.11這是個如何設(shè)想「他者」的問題，也是個「分類」的問題。李維史陀認(rèn)為，這是人類學(xué)家最棘手的問題之一，主要的難處有二：其一是概念本身一方面要夠概括，另一方面又必須足以讓個別特色顯露出來??傳統(tǒng)社會有很多種形態(tài)，現(xiàn)代社會

4、也有很多種形態(tài)，不能一概而論；其二是分類本身總是由外人來做的，社群內(nèi)的自己人不必做分類，可是如此一來，任何分類都多少含帶一些偏見。4.124.12究竟「傳統(tǒng)社會」一詞含帶了那些偏見呢？最普通的是「簡單論」(simplism)。只為了研究技術(shù)上的方便就簡單地把工業(yè)化社會的看法帶進(jìn)分類中，認(rèn)為傳統(tǒng)社會就是那些生活簡單的社會。其次是「從同論」(confmism)。以社會分化的觀點(diǎn)為準(zhǔn)，認(rèn)為傳統(tǒng)社會就是那些生活規(guī)範(fàn)人人皆同，代代不變，缺少分化與

5、變遷的社會。再其次是「口傳無書論」(absenceofwriting)。社會演化論者總執(zhí)持一個看法，認(rèn)為口傳乃是古老的傳訊方式，必須發(fā)展書寫記錄才能進(jìn)入知識累積遞變的文明傳訊方式。最後是「無歷史論」(absenceofhisty)，尤其是那些二十世紀(jì)初的田野工作者根本就1818對的影響力，加入形成新社會文化的行列。4.24.2「民族」一詞，恐怕是民族學(xué)裡最重要但也最難界定的用語了。英文ethnic(形容詞)一字，應(yīng)該譯為「民族」，側(cè)重其

6、為具有共同語言和文化的群體而言。英文nation一字，應(yīng)該譯為「國族」，側(cè)重其為一個歷史地理性的政治群體而言。英文race一字，應(yīng)該譯為「種族」，側(cè)重其為具有共同生理特徵的群體而言。4.214.21「民族」概念的問題出在「國族主義」(nationalism)上，而且跟國家權(quán)力的正當(dāng)性問題糾纏在一起。4.2114.211國族思想是從文藝復(fù)興以後才興起的。之前的意大利語、法語、英語、德語等都只不過是不登大雅之堂的方言。文藝復(fù)興以後，方言文學(xué)

7、發(fā)達(dá)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閲Z文學(xué)，以民族社會文化為立國基礎(chǔ)的民族國家(nationstate)才誕生。三四百年了，國族思想至今猶未止息。各種反殖民運(yùn)動和民族獨(dú)立運(yùn)動仍然是亞非拉地區(qū)，甚至是蘇聯(lián)解體後東歐和中歐地區(qū)的政治基調(diào)。孫中山先生「三民主義」中的「民族主義」，其實是「國族主義」。臺灣獨(dú)立運(yùn)動和西藏獨(dú)立運(yùn)動的思想也來自國族主義。4.224.22自十九世紀(jì)以來，nation一詞，通常指的是擁有相當(dāng)份量可資追述誇耀之歷史傳統(tǒng)的西方文明族群。eth

8、nic或tribe則用來指稱那些沒歷史和文明落後的族群。用法上含有濃重的我族中心主義。不過，ethnic一詞的用法現(xiàn)在比較中性了，至少在學(xué)術(shù)上大家不敢說非洲的民族國家不是擁有自家語言、人民、土地、風(fēng)俗、統(tǒng)治組織的族群。4.234.23二次大戰(zhàn)以後，有學(xué)者開始反?。骸该褡濉故翘焐扔械?？還是人為創(chuàng)造維繫的？目前比較前衛(wèi)的共識是：「民族」是人為創(chuàng)造維繫的信念，信則有，不信則無；執(zhí)著待之，則成意底牢結(jié)，合理待之，可為有用概念。4.244.24

9、「民族」的範(fàn)疇是怎樣創(chuàng)造出來並且維繫下來的呢？它是由那些甘願認(rèn)同為該族成員的人「主觀地」而且「相濡以沫地」認(rèn)定和接受下來的，所以必須提出一些外顯的判準(zhǔn)（譬如語言宗教或者皮膚頭髮顏色等），對內(nèi)強(qiáng)行囊括所有成員，而對外強(qiáng)行排斥所有非成員，使之顯得有若天成而萬世不易。3當(dāng)然，通常首先提出這種觀念並且予以大力維繫的人，都是族群中的少數(shù)精英分子和「有心人士」（或有志之士），而不是販夫走卒和老弱婦孺；而且這些精英分子之所以會這樣做，又不全是故意為了