《文化人類學(xué)教案》doc版

1、1第一講：導(dǎo)言教學(xué)內(nèi)容：社會人類學(xué)課程性質(zhì)與要求，學(xué)習(xí)方法，人類學(xué)學(xué)科淵源，人類學(xué)學(xué)科特征，中國的人類學(xué)現(xiàn)狀。教學(xué)重點：人類學(xué)學(xué)科淵源教學(xué)難點：人類學(xué)學(xué)科性質(zhì)教學(xué)過程：一、為什么要學(xué)習(xí)人類學(xué)？一、為什么要學(xué)習(xí)人類學(xué)？1、遠(yuǎn)的方面說。舉例2、近的方面說。舉例二、關(guān)于“人類學(xué)”一詞二、關(guān)于“人類學(xué)”一詞人類學(xué)一詞來自希臘文，它的英文名稱是：Anthropology。它是希臘文anthropos和logos的縮寫?！癮nthropos”是“人

2、”或者“人類”的意思；“l(fā)ogos”是“邏輯”或者“科學(xué)”的意思。從字面的意義看，人類學(xué)就是研究人的學(xué)問，也就是對人類的生活和文化方方面面的研究“人是什么”，也能夠幫助我們理解“人類的需要”，同時也能夠幫助我們規(guī)劃未來。三、三個核心概念（三、三個核心概念（KeyKeyconceptsconcepts）從人類學(xué)所要探討的問題看，我們認(rèn)為，人類學(xué)有3個核心概念。它們是：社會、文化、進化。雖然有的學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)只有兩個核心概念，那就是：社會和

3、文化，也有的學(xué)者認(rèn)為只有一個核心概念，那就是：文化。只是觀察的角度不一樣。四、人類學(xué)的學(xué)科分支（四、人類學(xué)的學(xué)科分支（subfields）現(xiàn)在人類學(xué)有4個分支學(xué)科，這些學(xué)科分支是19世紀(jì)后衍生出來的，它們分別是：體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、文化人類學(xué)（社會人類學(xué)或者稱作民族學(xué)）和語言人類學(xué)五、中國的人類學(xué)五、中國的人類學(xué)在中國，我們所說的人類學(xué)主要是指文化人類學(xué)即社會人類學(xué)，或者叫做民族學(xué)。文化人類學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到一個比較高的階段。似乎文化人

4、類學(xué)可以替代人類學(xué)的其它3個分支學(xué)科。中國自古以來就是一個多民族國家。自先秦時代開始，我國就有許多著作記錄和描寫個民族和族群的情況，除了許多零星的記錄外，許多著作比較集中地描述了某些族群的文化。有些還進行了一定的概括和分析。1、翻譯原著。2、留學(xué)取經(jīng)。3、學(xué)科初建。4、研究成果。六、社會人類學(xué)的學(xué)科特征、研究范圍六、社會人類學(xué)的學(xué)科特征、研究范圍人類學(xué)家強調(diào)通過研究其他社會、研究異文化，增加對其他社會和文化的了解，來改革我們自己的習(xí)俗，

5、來促進我們文化的發(fā)展。人類學(xué)是一門反思性的學(xué)科，其特征表現(xiàn)在3個方面：1、通過對各種不同文化的審視，達(dá)到對把西方文化價值觀念當(dāng)作全人類一般的文化價值觀念的反思與批評。2、通過揭示我們對各種文化世界、包括我們自己的文化進行分析的努力中所固有的弱點，來打破既有觀點的穩(wěn)固地位，達(dá)到對知識獲得一般性規(guī)律的反思與批評。3、通過對人與自然界關(guān)系的重新定位，達(dá)到對人類中心主義的反思與批評。在這個意義上說，人類學(xué)是一門理解他者，關(guān)心他人的學(xué)問。在這個意

6、義上說，人類學(xué)是一門理解他者，關(guān)心他人的學(xué)問。人類學(xué)在絕對意義上說，它的研究范圍都是研究所有人類社會。而不是單單的“原始社會”?，F(xiàn)在，社會人類學(xué)者已經(jīng)將研究領(lǐng)域擴大到現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會和城市社區(qū)。社會人類學(xué)家通過不同社會與文化的比較，以及通過人類文化全部變遷史的研究，概括出人類行為的原理、原則以及人類文化變遷的一般性規(guī)律，這是社會人類學(xué)研究的最高目標(biāo)。七、怎樣學(xué)習(xí)這門課程？七、怎樣學(xué)習(xí)這門課程？1、多閱讀人類學(xué)有關(guān)著作2、多關(guān)心他人，關(guān)心社

7、會3、多思考有關(guān)人類學(xué)問題八、推薦書目八、推薦書目1、朱炳祥《社會人類學(xué)》2、孫秋云《文化人類學(xué)》3、林耀華《民族學(xué)通論》4、宋蜀華《民族學(xué)理論與方法》5、陵部維雄《文化人類學(xué)的十五種理論》6、夏建中《文化人類學(xué)的理論與方法》九、思考題：結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實，談?wù)勅祟悓W(xué)反思性的體現(xiàn)。第二講第二講歷史構(gòu)建理論歷史構(gòu)建理論古典進化論古典進化論教學(xué)內(nèi)容：了解人類學(xué)歷史構(gòu)建理論體系，古典進化論的思想教學(xué)內(nèi)容：了解人類學(xué)歷史構(gòu)建理論體系，古典進化論的

8、思想淵源，古典進化論的代表人物及其思想淵源，古典進化論的代表人物及其思想教學(xué)重點教學(xué)重點:古典進化論的代表人物及其思想古典進化論的代表人物及其思想教學(xué)難點：古典進化論的思想淵源，對古典進化論的評價教學(xué)難點：古典進化論的思想淵源，對古典進化論的評價3教學(xué)內(nèi)容：傳播學(xué)派的代表人物及其主要思想，對傳播論的評價教學(xué)內(nèi)容：傳播學(xué)派的代表人物及其主要思想，對傳播論的評價教學(xué)難點：文化的橫向傳播與縱向的歷史教學(xué)難點：文化的橫向傳播與縱向的歷史教學(xué)重點

9、：傳播論的主要觀點以及評價，文化圈理論，泛埃及主教學(xué)重點：傳播論的主要觀點以及評價，文化圈理論，泛埃及主義。義。教學(xué)過程：教學(xué)過程：一、一、概述概述傳播學(xué)派是將人類社會文化的變遷原因歸因于傳播，即文化從一個地方傳到另一個地方。傳播學(xué)派3個基本觀點：人類的獨立發(fā)明是有限的；世界的文明都是由少數(shù)幾個文明傳播的結(jié)果；傳播是一個歷史過程。傳播學(xué)派分為德奧學(xué)派和英國學(xué)派。二、拉策爾、格雷布內(nèi)爾、施密特和德奧傳播學(xué)派、拉策爾、格雷布內(nèi)爾、施密特和德

10、奧傳播學(xué)派拉策爾是德國地理學(xué)家，是德國傳播學(xué)派的先驅(qū)。他的代表作是：《人類地理學(xué)》、《民族學(xué)》、《土地和生活》。拉策爾重視研究自然環(huán)境對一個民族內(nèi)部的內(nèi)部生活和文化形成以及各民族之間交往的性質(zhì)產(chǎn)生影響的一切形式。但他認(rèn)為自然條件造成的各民族文化之間的差異，由于部落遷徙、掠奪、種族類型的混合、商業(yè)、交通發(fā)展等各民族之間的聯(lián)系而逐漸消除。因此，他的側(cè)重點在于各民族文化互相聯(lián)系的問題。認(rèn)為文化的相似性并不是由于人類的心智一致性造成的，而是由于

11、傳播形成的。德奧傳播學(xué)派的代表人物是德國人類學(xué)家格雷布內(nèi)爾和奧地利人類學(xué)家施密特。格雷布內(nèi)爾的主要著作：《大洋州的文化圈和文化層》（1905）《民族學(xué)方法論》（1911），格雷布內(nèi)爾的理論為“文化圈理論”，格雷布內(nèi)爾是一位歷史學(xué)家，他試圖把人類學(xué)變?yōu)橐婚T歷史科學(xué)。他認(rèn)為一個文化圈是由很多個文化因素構(gòu)成的。他認(rèn)為要尋找文化傳播的痕跡，應(yīng)當(dāng)先分析“文化親屬關(guān)系”，其標(biāo)準(zhǔn)是：“質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”；“量的標(biāo)準(zhǔn)”。格雷布內(nèi)爾把人類形形色色的文化歸結(jié)為單個

12、的、一次的現(xiàn)象。凡是相同的文化現(xiàn)象，不論在什么地方，他認(rèn)為都屬于同一個文化圈，因而也起源于某一個中心。其他國家或地區(qū)相同或類似的文化現(xiàn)象，完全是由于文化傳播的結(jié)果。在格雷布內(nèi)爾看來，世界文化的歷史，就是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。于此，本來看似研究文化的橫向的空間的地理傳播的傳播學(xué)派，也可以建構(gòu)出縱向的、時間的世界文化的宏觀歷史。施密特施密特是維也納學(xué)派的代表人物，他的文化研究是為宗教教理服務(wù)的，主要著作有：《神靈思想的起

13、源》（19121955），《比較宗教史》、《民族學(xué)的文化史學(xué)方法》（1937）等。施密特施密特在研究中發(fā)展了格雷布內(nèi)爾的文化圈理論，并注重在研究中進一步發(fā)展歷史趨向，并將自己的方法稱為“歷史研究法”。他按照文化圈的順序來劃分人類發(fā)展階段，認(rèn)為最“古”的“文化圈”同最早的歷史發(fā)展階段是一致的。三、英國傳播學(xué)派三、英國傳播學(xué)派英國傳播學(xué)派的代表人物是里弗斯、史密斯以及佩里。里弗斯的主要人類學(xué)著作：親屬組織和社會組織》、《拉美尼西亞社會史》里

14、弗斯的主要觀點：各民族的聯(lián)系及其文化的融和，是導(dǎo)致人類進步的推動力。史密斯以及佩里持極端傳播主義的觀點。他們認(rèn)為：世界文化都是從一個中心傳播出去的，這個中心就是埃及。所以被稱作“泛埃及主義”，史密斯后來提出埃及中心說。四、思考題四、思考題：評價傳播學(xué)派第四講第四講歷史構(gòu)建理論歷史構(gòu)建理論歷史特殊論派歷史特殊論派教學(xué)內(nèi)容：歷史特殊論的代表人物及其主要思想，對歷史特殊論的教學(xué)內(nèi)容：歷史特殊論的代表人物及其主要思想，對歷史特殊論的評價，文化相

15、對論。評價，文化相對論。教學(xué)重點教學(xué)重點：博厄斯的思想，文化相對論博厄斯的思想，文化相對論教學(xué)難點：文化區(qū)、文化叢、文化型等概念教學(xué)難點：文化區(qū)、文化叢、文化型等概念教學(xué)過程：教學(xué)過程：一、博厄斯及其思想一、博厄斯及其思想：以美國人類學(xué)家博厄斯為首的歷史特殊論派是一種以歷史特殊論為基本理論核心、以文化區(qū)為研究方法、以文化相對主義為研究態(tài)度而建立起來的人類學(xué)理論。博厄斯反對宏觀人類文化史的建構(gòu)，而重視并強調(diào)微觀的具體的文化史研究。博厄斯認(rèn)