《文化人類學(xué)教案》doc版

1、1第一講：導(dǎo)言教學(xué)內(nèi)容：社會(huì)人類學(xué)課程性質(zhì)與要求，學(xué)習(xí)方法，人類學(xué)學(xué)科淵源，人類學(xué)學(xué)科特征，中國(guó)的人類學(xué)現(xiàn)狀。教學(xué)重點(diǎn)：人類學(xué)學(xué)科淵源教學(xué)難點(diǎn)：人類學(xué)學(xué)科性質(zhì)教學(xué)過(guò)程：一、為什么要學(xué)習(xí)人類學(xué)？一、為什么要學(xué)習(xí)人類學(xué)？1、遠(yuǎn)的方面說(shuō)。舉例2、近的方面說(shuō)。舉例二、關(guān)于“人類學(xué)”一詞二、關(guān)于“人類學(xué)”一詞人類學(xué)一詞來(lái)自希臘文，它的英文名稱是：Anthropology。它是希臘文anthropos和logos的縮寫?！癮nthropos”是“人

2、”或者“人類”的意思；“l(fā)ogos”是“邏輯”或者“科學(xué)”的意思。從字面的意義看，人類學(xué)就是研究人的學(xué)問(wèn)，也就是對(duì)人類的生活和文化方方面面的研究“人是什么”，也能夠幫助我們理解“人類的需要”，同時(shí)也能夠幫助我們規(guī)劃未來(lái)。三、三個(gè)核心概念（三、三個(gè)核心概念（KeyKeyconceptsconcepts）從人類學(xué)所要探討的問(wèn)題看，我們認(rèn)為，人類學(xué)有3個(gè)核心概念。它們是：社會(huì)、文化、進(jìn)化。雖然有的學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)只有兩個(gè)核心概念，那就是：社會(huì)和

3、文化，也有的學(xué)者認(rèn)為只有一個(gè)核心概念，那就是：文化。只是觀察的角度不一樣。四、人類學(xué)的學(xué)科分支（四、人類學(xué)的學(xué)科分支（subfields）現(xiàn)在人類學(xué)有4個(gè)分支學(xué)科，這些學(xué)科分支是19世紀(jì)后衍生出來(lái)的，它們分別是：體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、文化人類學(xué)（社會(huì)人類學(xué)或者稱作民族學(xué)）和語(yǔ)言人類學(xué)五、中國(guó)的人類學(xué)五、中國(guó)的人類學(xué)在中國(guó)，我們所說(shuō)的人類學(xué)主要是指文化人類學(xué)即社會(huì)人類學(xué)，或者叫做民族學(xué)。文化人類學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到一個(gè)比較高的階段。似乎文化人

4、類學(xué)可以替代人類學(xué)的其它3個(gè)分支學(xué)科。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。自先秦時(shí)代開始，我國(guó)就有許多著作記錄和描寫個(gè)民族和族群的情況，除了許多零星的記錄外，許多著作比較集中地描述了某些族群的文化。有些還進(jìn)行了一定的概括和分析。1、翻譯原著。2、留學(xué)取經(jīng)。3、學(xué)科初建。4、研究成果。六、社會(huì)人類學(xué)的學(xué)科特征、研究范圍六、社會(huì)人類學(xué)的學(xué)科特征、研究范圍人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究其他社會(huì)、研究異文化，增加對(duì)其他社會(huì)和文化的了解，來(lái)改革我們自己的習(xí)俗，

5、來(lái)促進(jìn)我們文化的發(fā)展。人類學(xué)是一門反思性的學(xué)科，其特征表現(xiàn)在3個(gè)方面：1、通過(guò)對(duì)各種不同文化的審視，達(dá)到對(duì)把西方文化價(jià)值觀念當(dāng)作全人類一般的文化價(jià)值觀念的反思與批評(píng)。2、通過(guò)揭示我們對(duì)各種文化世界、包括我們自己的文化進(jìn)行分析的努力中所固有的弱點(diǎn)，來(lái)打破既有觀點(diǎn)的穩(wěn)固地位，達(dá)到對(duì)知識(shí)獲得一般性規(guī)律的反思與批評(píng)。3、通過(guò)對(duì)人與自然界關(guān)系的重新定位，達(dá)到對(duì)人類中心主義的反思與批評(píng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類學(xué)是一門理解他者，關(guān)心他人的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)意

6、義上說(shuō)，人類學(xué)是一門理解他者，關(guān)心他人的學(xué)問(wèn)。人類學(xué)在絕對(duì)意義上說(shuō)，它的研究范圍都是研究所有人類社會(huì)。而不是單單的“原始社會(huì)”?，F(xiàn)在，社會(huì)人類學(xué)者已經(jīng)將研究領(lǐng)域擴(kuò)大到現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會(huì)和城市社區(qū)。社會(huì)人類學(xué)家通過(guò)不同社會(huì)與文化的比較，以及通過(guò)人類文化全部變遷史的研究，概括出人類行為的原理、原則以及人類文化變遷的一般性規(guī)律，這是社會(huì)人類學(xué)研究的最高目標(biāo)。七、怎樣學(xué)習(xí)這門課程？七、怎樣學(xué)習(xí)這門課程？1、多閱讀人類學(xué)有關(guān)著作2、多關(guān)心他人，關(guān)心社

7、會(huì)3、多思考有關(guān)人類學(xué)問(wèn)題八、推薦書目八、推薦書目1、朱炳祥《社會(huì)人類學(xué)》2、孫秋云《文化人類學(xué)》3、林耀華《民族學(xué)通論》4、宋蜀華《民族學(xué)理論與方法》5、陵部維雄《文化人類學(xué)的十五種理論》6、夏建中《文化人類學(xué)的理論與方法》九、思考題：結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勅祟悓W(xué)反思性的體現(xiàn)。第二講第二講歷史構(gòu)建理論歷史構(gòu)建理論古典進(jìn)化論古典進(jìn)化論教學(xué)內(nèi)容：了解人類學(xué)歷史構(gòu)建理論體系，古典進(jìn)化論的思想教學(xué)內(nèi)容：了解人類學(xué)歷史構(gòu)建理論體系，古典進(jìn)化論的

8、思想淵源，古典進(jìn)化論的代表人物及其思想淵源，古典進(jìn)化論的代表人物及其思想教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn):古典進(jìn)化論的代表人物及其思想古典進(jìn)化論的代表人物及其思想教學(xué)難點(diǎn)：古典進(jìn)化論的思想淵源，對(duì)古典進(jìn)化論的評(píng)價(jià)教學(xué)難點(diǎn)：古典進(jìn)化論的思想淵源，對(duì)古典進(jìn)化論的評(píng)價(jià)3教學(xué)內(nèi)容：傳播學(xué)派的代表人物及其主要思想，對(duì)傳播論的評(píng)價(jià)教學(xué)內(nèi)容：傳播學(xué)派的代表人物及其主要思想，對(duì)傳播論的評(píng)價(jià)教學(xué)難點(diǎn)：文化的橫向傳播與縱向的歷史教學(xué)難點(diǎn)：文化的橫向傳播與縱向的歷史教學(xué)重點(diǎn)

9、：傳播論的主要觀點(diǎn)以及評(píng)價(jià)，文化圈理論，泛埃及主教學(xué)重點(diǎn)：傳播論的主要觀點(diǎn)以及評(píng)價(jià)，文化圈理論，泛埃及主義。義。教學(xué)過(guò)程：教學(xué)過(guò)程：一、一、概述概述傳播學(xué)派是將人類社會(huì)文化的變遷原因歸因于傳播，即文化從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方。傳播學(xué)派3個(gè)基本觀點(diǎn)：人類的獨(dú)立發(fā)明是有限的；世界的文明都是由少數(shù)幾個(gè)文明傳播的結(jié)果；傳播是一個(gè)歷史過(guò)程。傳播學(xué)派分為德奧學(xué)派和英國(guó)學(xué)派。二、拉策爾、格雷布內(nèi)爾、施密特和德奧傳播學(xué)派、拉策爾、格雷布內(nèi)爾、施密特和德

10、奧傳播學(xué)派拉策爾是德國(guó)地理學(xué)家，是德國(guó)傳播學(xué)派的先驅(qū)。他的代表作是：《人類地理學(xué)》、《民族學(xué)》、《土地和生活》。拉策爾重視研究自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族內(nèi)部的內(nèi)部生活和文化形成以及各民族之間交往的性質(zhì)產(chǎn)生影響的一切形式。但他認(rèn)為自然條件造成的各民族文化之間的差異，由于部落遷徙、掠奪、種族類型的混合、商業(yè)、交通發(fā)展等各民族之間的聯(lián)系而逐漸消除。因此，他的側(cè)重點(diǎn)在于各民族文化互相聯(lián)系的問(wèn)題。認(rèn)為文化的相似性并不是由于人類的心智一致性造成的，而是由于

11、傳播形成的。德奧傳播學(xué)派的代表人物是德國(guó)人類學(xué)家格雷布內(nèi)爾和奧地利人類學(xué)家施密特。格雷布內(nèi)爾的主要著作：《大洋州的文化圈和文化層》（1905）《民族學(xué)方法論》（1911），格雷布內(nèi)爾的理論為“文化圈理論”，格雷布內(nèi)爾是一位歷史學(xué)家，他試圖把人類學(xué)變?yōu)橐婚T歷史科學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)文化圈是由很多個(gè)文化因素構(gòu)成的。他認(rèn)為要尋找文化傳播的痕跡，應(yīng)當(dāng)先分析“文化親屬關(guān)系”，其標(biāo)準(zhǔn)是：“質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”；“量的標(biāo)準(zhǔn)”。格雷布內(nèi)爾把人類形形色色的文化歸結(jié)為單個(gè)

12、的、一次的現(xiàn)象。凡是相同的文化現(xiàn)象，不論在什么地方，他認(rèn)為都屬于同一個(gè)文化圈，因而也起源于某一個(gè)中心。其他國(guó)家或地區(qū)相同或類似的文化現(xiàn)象，完全是由于文化傳播的結(jié)果。在格雷布內(nèi)爾看來(lái)，世界文化的歷史，就是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。于此，本來(lái)看似研究文化的橫向的空間的地理傳播的傳播學(xué)派，也可以建構(gòu)出縱向的、時(shí)間的世界文化的宏觀歷史。施密特施密特是維也納學(xué)派的代表人物，他的文化研究是為宗教教理服務(wù)的，主要著作有：《神靈思想的起

13、源》（19121955），《比較宗教史》、《民族學(xué)的文化史學(xué)方法》（1937）等。施密特施密特在研究中發(fā)展了格雷布內(nèi)爾的文化圈理論，并注重在研究中進(jìn)一步發(fā)展歷史趨向，并將自己的方法稱為“歷史研究法”。他按照文化圈的順序來(lái)劃分人類發(fā)展階段，認(rèn)為最“古”的“文化圈”同最早的歷史發(fā)展階段是一致的。三、英國(guó)傳播學(xué)派三、英國(guó)傳播學(xué)派英國(guó)傳播學(xué)派的代表人物是里弗斯、史密斯以及佩里。里弗斯的主要人類學(xué)著作：親屬組織和社會(huì)組織》、《拉美尼西亞社會(huì)史》里

14、弗斯的主要觀點(diǎn)：各民族的聯(lián)系及其文化的融和，是導(dǎo)致人類進(jìn)步的推動(dòng)力。史密斯以及佩里持極端傳播主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：世界文化都是從一個(gè)中心傳播出去的，這個(gè)中心就是埃及。所以被稱作“泛埃及主義”，史密斯后來(lái)提出埃及中心說(shuō)。四、思考題四、思考題：評(píng)價(jià)傳播學(xué)派第四講第四講歷史構(gòu)建理論歷史構(gòu)建理論歷史特殊論派歷史特殊論派教學(xué)內(nèi)容：歷史特殊論的代表人物及其主要思想，對(duì)歷史特殊論的教學(xué)內(nèi)容：歷史特殊論的代表人物及其主要思想，對(duì)歷史特殊論的評(píng)價(jià)，文化相

15、對(duì)論。評(píng)價(jià)，文化相對(duì)論。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：博厄斯的思想，文化相對(duì)論博厄斯的思想，文化相對(duì)論教學(xué)難點(diǎn)：文化區(qū)、文化叢、文化型等概念教學(xué)難點(diǎn)：文化區(qū)、文化叢、文化型等概念教學(xué)過(guò)程：教學(xué)過(guò)程：一、博厄斯及其思想一、博厄斯及其思想：以美國(guó)人類學(xué)家博厄斯為首的歷史特殊論派是一種以歷史特殊論為基本理論核心、以文化區(qū)為研究方法、以文化相對(duì)主義為研究態(tài)度而建立起來(lái)的人類學(xué)理論。博厄斯反對(duì)宏觀人類文化史的建構(gòu)，而重視并強(qiáng)調(diào)微觀的具體的文化史研究。博厄斯認(rèn)