(電大復(fù)習(xí))本科古代漢語(yǔ)專(zhuān)題

1、《古代漢語(yǔ)專(zhuān)題》復(fù)習(xí)資料《古代漢語(yǔ)專(zhuān)題》復(fù)習(xí)資料20142014、6一、一、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、《說(shuō)文解字》的作者是誰(shuí)？它是怎樣一部書(shū)？《說(shuō)文解字》的作者是東漢?許慎。《說(shuō)文解字》收錄篆文9353個(gè)、重文1163個(gè)。按照部首排列，共540個(gè)部首。正文分為十四篇，書(shū)末的敘和目錄別為一篇，共十五篇。每篇又分為上下。書(shū)中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結(jié)構(gòu)，最后或說(shuō)明讀若某。《說(shuō)文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結(jié)構(gòu)，因形見(jiàn)義。根據(jù)它，可以

2、上求造字的根源，下辨字體的變遷。它不但是研究甲骨文、金文的橋梁，而且也是當(dāng)前文字改革的重要依據(jù)?！墩f(shuō)文解字》總結(jié)了漢代訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)經(jīng)傳文字的訓(xùn)釋?zhuān)俏覈?guó)第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書(shū)。2、根據(jù)文字學(xué)的觀點(diǎn)，“莫”字的造字本義是昏暮，但是它被借用作語(yǔ)言中的否定性的無(wú)定代詞，后來(lái)用“暮”字表示昏暮的意思。疲勞的意思本來(lái)用“?！弊直硎荆艜?shū)里常用“罷”來(lái)代替“?！?，表示疲勞。請(qǐng)分析一下這兩種用字現(xiàn)象

3、各自的性質(zhì)，并說(shuō)說(shuō)它們的區(qū)別?！澳弊纸枳鞣穸ㄐ詿o(wú)定代詞是本無(wú)其字的假借，后來(lái)造的“暮”同“莫”是今字與古字的關(guān)系。借“罷”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罷”字是本有其字的通假字。兩者都是依聲托事的做法，區(qū)別在于前者是本無(wú)其字的假借，而后者是本有其字的通假。3、舉例說(shuō)明詞義引申的基本趨勢(shì)是什么？從本義和引申義表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來(lái)看，詞義引申的基本趨勢(shì)是從個(gè)別到一般，從具體到抽象。例如：“江”、“河”由專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河引申為泛指

4、河流，“匠”由專(zhuān)指木匠引申為泛指工匠，“好”由女子貌美引申為泛指美好，“涉”由淌水過(guò)河引申為泛指過(guò)河，都是詞義由個(gè)別引申為一般。再如：“道”、“術(shù)”由道路引申為途徑、方法，“權(quán)”由秤錘引申為權(quán)力、權(quán)變，“驕”由馬高大，引申為驕傲、自高自大，“析”由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。4、根據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“人”、“民”之間的差別：（l）《尚書(shū)?泰誓》：“惟人，萬(wàn)物之靈?！保?）《荀子?非相》：“人之所以為人者，非特以二足

5、而無(wú)毛也，以其有辨也?！保?）《師說(shuō)》：“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師?！保?）《說(shuō)文》：“民，眾萌也。”（5）《論語(yǔ)?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”（6）《論貴粟疏》：“民者，在上所以牧之?！薄叭恕?、“民”兩詞所指都是屬于人類(lèi)的社會(huì)成員，但是兩者的范圍廣狹有不同。“人”與禽獸相對(duì)，是人類(lèi)社會(huì)成員的統(tǒng)稱(chēng)，如例句（l）（2）皆為此義?！叭恕笨梢杂糜谥阜Q(chēng)不同階級(jí)、不同職業(yè)以及在其他方面有所區(qū)別的社會(huì)成員，如例句（3）。“民”的外延比

6、“人”小，它的詞義范圍僅指“人”當(dāng)中被認(rèn)為愚昧無(wú)知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了這個(gè)意思。由此可見(jiàn)兩者的區(qū)別。5、根據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“饑”、“餓”之間的差別：（l）《荀子?榮辱》：“饑而欲食，寒而欲暖?！保?）《論貴粟疏》：“饑之于食，不待甘旨?！保?）《韓非子?飾邪》：“家有常業(yè)，雖饑不餓?！保?）《淮南子?說(shuō)山》：“寧一月饑，無(wú)一旬餓?！保?）《論貴粟疏》：“人情一日不再食則饑?！保?）《左傳

7、?宣公二年》：“（宣子）見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病，曰：‘不食三日矣?！保?）《論語(yǔ)?季氏》：“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)山之下?！薄梆嚒?、“餓”二詞都表示饑餓，但是兩者的程度深淺輕重有所不同?！梆嚒笔且话愕酿I，即感到肚子空，想吃東西。如例句（l）、（2）、（5）皆為此義?！梆I”是嚴(yán)重的餓，指的是根本沒(méi)有飯吃，或是長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食，而受到死亡的威脅。如例句（6）、（7）皆是?！梆嚒焙汀梆I”的區(qū)別，還可以通過(guò)這兩個(gè)詞在同一句中的對(duì)用看出來(lái)。如例句（3）“雖饑

8、不餓”、例句（4）“寧一月饑，無(wú)一旬餓”，都可以明顯看出“饑”與“餓”詞義程度深淺輕重的不同。6、根據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“恭”、“敬”之間的差別：（l）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“巧言令色足恭?！保?）《送東陽(yáng)馬生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至?！保?）《禮記?少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬。”（4）《論語(yǔ)?子路》：“居處恭，執(zhí)事敬?！保?）《論語(yǔ)?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬?！保?）《論語(yǔ)?顏淵》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。”“

9、恭”、“敬”都是恭謹(jǐn)有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側(cè)重的方面不同?！肮А眰?cè)重外貌，多指對(duì)人恭謹(jǐn)有禮貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是。“敬”則側(cè)重內(nèi)心，指內(nèi)心的肅靜，對(duì)事嚴(yán)肅認(rèn)真，不掉以輕心。如例句（3）接待賓客用“恭”，舉行祭把用“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都說(shuō)明“恭”、“敬”二詞的區(qū)別。另外，“敬”還可以用作動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，如“敬業(yè)”，“敬老”，這些用法，也是“恭”所沒(méi)有的。7、根據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“恥”、“

10、辱”之間的區(qū)別：（l）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！保?）《孟子?離婁上》：“今也小國(guó)師大國(guó)，而恥受命焉?！保?）《荀子?非十二子》：“故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用?！保?）《左傳?僖公三十三年》：“孤違蹇叔以辱二三子?！保?）《報(bào)任安書(shū)》：“行莫丑于辱先?！保?）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保?）《史記?廉頗藺相如列傳》：“我見(jiàn)相如，必辱之?！薄皭u”、“辱”作

11、為抽象名詞，都表示聲譽(yù)上所受到的損害或可恥的事情；但是在用作動(dòng)詞時(shí)，兩者的語(yǔ)法功能具有明顯的區(qū)別?！皭u”用作動(dòng)詞時(shí)是意動(dòng)用法，意思是以之為恥，其賓語(yǔ)一般是由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，表示對(duì)某種事情感到恥辱。如例句（l）、（2）、（3）中“恥”都是意動(dòng)用法。“辱”用作動(dòng)詞時(shí)是使動(dòng)用法，意思是使之蒙受恥辱，其賓語(yǔ)一般是由名詞充當(dāng)，是指稱(chēng)人的。如例句（4）、（5）、（7）皆是。例句（6）“恥”后面的賓語(yǔ)“之”為代詞充當(dāng)，但是這個(gè)代詞指稱(chēng)的是事情，即對(duì)某

12、件事情感到恥辱，“恥”仍然是意動(dòng)用法。8、根據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“完”、“備”之間的差別：（l）《孟子滕文公下》：“牲殺、器皿、衣服不被，不敢以祭。”（2）《荀子天論》：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病?！保?）《世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》：“大人豈見(jiàn)覆巢之下復(fù)有完卵乎？”（4）《石壕吏》：“有孫母未去，出入無(wú)完裙?！保?）《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞?！薄巴辍?、“備”都有完全的意思，但是“備”側(cè)重?cái)?shù)量。品類(lèi)應(yīng)有盡有，意思是

13、齊全、完備。如例句（l）、（2）皆表此義?！巴辍眰?cè)重事物的整體性，意思是完整無(wú)缺，完好無(wú)損。如例句（3）、（4）皆是。以上四句例句中的“完”、“備’一詞不可以對(duì)換，因?yàn)閷?duì)換后意思就完全不一樣了。當(dāng)這兩個(gè)詞對(duì)舉使用時(shí)，其區(qū)別就更加明顯，如例句（5）中的“完”、“備”二詞不能互換就證明了這一點(diǎn)。9、根據(jù)以下例句，說(shuō)明“給”與“共（供）”二詞在意義上有什么關(guān)系：（1）孟嘗君使人給其使用，無(wú)使乏。（2）回有郭外之田五十畝，足以給飦粥。（3）不治

14、產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食。（4）外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。（5）令百官府共（供）其財(cái)用。（6）行李之往來(lái)，共（供）其乏困。從例句中可以看出，“給”在上古的意義是“供給”，例句（l）、（2）、（3）中“給”的用法都是如此。對(duì)比例句（4）、（5）、（6），各例“給”、“供”與句中有關(guān)詞的語(yǔ)法關(guān)系、意義聯(lián)系，基本相同。“給”、“供”的對(duì)象大都是食用、財(cái)用類(lèi)物品。通過(guò)歸納可以看出，“給”、“供”二詞同義意思都是提供資用，滿足所需，不使缺乏。10、根

15、據(jù)以下例句，說(shuō)明同義詞“曲”、“屈”之間的差別：（l）《禮記經(jīng)解》：“猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也?！保?）《周易系詞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”“曲”、“屈”都可以表示彎曲，但是“曲”是靜態(tài)的形容詞，與“直”相對(duì)，義為彎曲，如例句（l）；“屈”是動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞，與“信（伸）”相對(duì)，義為蜷曲，或使之彎曲，如例句（2）。二者的差別正在于此。11、根據(jù)以下例句，說(shuō)明“恨”和“怨”二詞古今意義發(fā)生了什么變化：（1）子為父死亡所恨。（2）而長(zhǎng)逝

16、者魂魄私恨無(wú)窮。（3）穆公之怨此三人入于骨髓。（4）聞漢天子甚怨衛(wèi)律?！昂蕖焙汀霸埂倍~在詞義發(fā)展中意義的輕重起了變化。“恨”的古義輕，今義重，古義為遺憾，不滿。如例句（l）“亡所恨”，即無(wú)所遺憾。例句（2）“私恨”，即內(nèi)心的遺憾。今義“恨”為怨恨，仇恨，較之古義加重了很多。“怨”的古義重，今義輕，今義為埋怨，不滿，而古義為怨恨，仇恨。如例句（3）“怨此三人入于骨髓”，可見(jiàn)“怨”的程度之深。例句（4）“甚怨”，用程度副詞“甚”來(lái)修飾“怨

17、”，也說(shuō)明“怨”的語(yǔ)氣之重。12、根據(jù)以下例句中加著重號(hào)的詞語(yǔ)的意義，分析說(shuō)明古今詞義在褒貶色彩上發(fā)生了什么變化：（1）長(zhǎng)安中謠言曰：“見(jiàn)乞兒，與美酒，以免破屋之咎?！保?）詩(shī)守南楚，民作謠言。（3）下流多謗議。（4）下流之人，眾毀所歸。（5）主上直信李沖吹噓之說(shuō)。（6）馮唐已老聽(tīng)吹噓。字的本質(zhì)、起源與功能提出了自己說(shuō)法。如《周易系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于

18、是始作八卦，以通神明之徳，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！薄吨芏Y》提出了“六書(shū)”的類(lèi)別名目?！蹲髠鳌酚小爸垢隇槲洹薄ⅰ懊笙x(chóng)為蠱”的說(shuō)法，《韓非子》也說(shuō)“古者，倉(cāng)頡之造字也，自環(huán)者為私，背私為公”。這個(gè)時(shí)期還對(duì)文字進(jìn)行了收集整理和規(guī)范，周宣王時(shí)，太史籀撰寫(xiě)了《史籀篇》。主要依據(jù)是文獻(xiàn)的記載。2222為什么說(shuō)漢字學(xué)創(chuàng)立于東漢，標(biāo)志是什么？為什么說(shuō)漢字學(xué)創(chuàng)立于東漢，標(biāo)志是什么？公元100年，

19、著名學(xué)者許慎完成了《說(shuō)文解字》，此書(shū)是漢字學(xué)的奠基之作，它的面世，標(biāo)志著漢字學(xué)的創(chuàng)立。2323許慎是怎樣界定“文”許慎是怎樣界定“文”、“字”“字”、“書(shū)”的含義的？“書(shū)”的含義的？倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。箸于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。2424誰(shuí)創(chuàng)造了“部首”誰(shuí)創(chuàng)造了“部首”，“部首”的含義、“部首”的含義、“部首”的作用是什么，“部首”的作用是什么，對(duì)后世有什么影響？對(duì)后世有什么

20、影響？部首是許慎創(chuàng)造的?！墩f(shuō)文解字》按照具有相同偏旁的原則對(duì)所收字進(jìn)行了歸類(lèi)，把具有相同偏旁的字歸為一類(lèi)，這樣的類(lèi)，許慎叫它作“部”，每部字取它們所共有的偏旁作為該部字的部目，同時(shí)又是該部字的首字，故名之曰部首。許慎用漢字部首系統(tǒng)建立了整個(gè)漢字形意系統(tǒng)，解釋部首之間、部首與漢字之間、各個(gè)漢字之間的系統(tǒng)關(guān)系，為人們學(xué)習(xí)研究漢字構(gòu)筑了一種優(yōu)秀的范式?！墩f(shuō)文解字》用部首編排單字的方法為辭書(shū)編纂創(chuàng)造了一種優(yōu)秀的編排體例，一直沿用至今。2525為

21、什么漢代用“小學(xué)”指稱(chēng)漢字學(xué)？為什么漢代用“小學(xué)”指稱(chēng)漢字學(xué)？“小學(xué)”本來(lái)是對(duì)從事初級(jí)教育的學(xué)校的稱(chēng)呼，因?yàn)槲淖质切W(xué)所學(xué)的主要內(nèi)容，所以漢代用“小學(xué)”這一名稱(chēng)指稱(chēng)文字學(xué)。2626唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱(chēng)有那些？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱(chēng)有那些？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱(chēng)有“小學(xué)”和“文字之學(xué)”。2727、唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了那些變化？、唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了那些變化？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容不僅包

22、括研究文字的學(xué)問(wèn)，而且還包括訓(xùn)詁與音韻。2828宋元明時(shí)期出現(xiàn)的“六書(shū)學(xué)”取得了哪些方面的成果？宋元明時(shí)期出現(xiàn)的“六書(shū)學(xué)”取得了哪些方面的成果？第一，關(guān)于漢字的起源，他們提出了“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。第二，關(guān)于漢字的創(chuàng)制者，提出了新的看法。認(rèn)為文字不是圣人親自創(chuàng)制的，而是由“五方之民”創(chuàng)制，然后經(jīng)過(guò)“史氏”統(tǒng)一整理形成的。第三，宋元一些學(xué)者構(gòu)建了漢字系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論。鄭樵、戴侗等人在許慎有關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論。2

23、929漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論是怎樣形成的，主要觀點(diǎn)是什漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論是怎樣形成的，主要觀點(diǎn)是什么？有什么意義？么？有什么意義？漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論由鄭樵率先提出，而后經(jīng)過(guò)戴侗等人的傳承和不斷完善，最后成為一個(gè)體系完整，組織嚴(yán)密的漢字結(jié)構(gòu)理論。這種理論認(rèn)為，漢字整字是由一些基本字（即基本部件）通過(guò)不同的組合而形成的。這種組合，不僅是多方式的，而且是多層次的。這種理論還認(rèn)為，在字與字的產(chǎn)生關(guān)系并不是并列的，而是一

24、種次第相生的關(guān)系，一些字是產(chǎn)生另一些字的基礎(chǔ)，另一些字是在這些字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣，全部漢字就可以通過(guò)它們的組合與相生關(guān)系，排列出一個(gè)系統(tǒng)的譜系，成為一個(gè)相互聯(lián)系、次第相生的有機(jī)統(tǒng)一體。這種理論符合漢字的實(shí)際情況，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，從而把漢字結(jié)構(gòu)理論推向了符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的高度。用系統(tǒng)方法來(lái)研究漢字系統(tǒng)，比現(xiàn)代學(xué)者使用系統(tǒng)科學(xué)方法研究漢字早了七百多年。這在漢字學(xué)史乃至語(yǔ)言學(xué)史上，是值得大書(shū)特書(shū)的。3030從唐代起，從唐代起，“《說(shuō)

25、文》學(xué)”流傳至今的代表性的著作有哪些，“《說(shuō)文》學(xué)”流傳至今的代表性的著作有哪些，最負(fù)盛名是什么？最負(fù)盛名是什么？從唐代起，就有學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行研究，有研究其所收字者，有進(jìn)行文字校訂者，有注釋者，還有研究其體例者，等等，從而形成了一個(gè)“說(shuō)文學(xué)”流派。流傳至今的代表性著作有：（1）南唐末徐鍇《說(shuō)文解字系傳》；（2）宋初徐鉉《校訂說(shuō)文解字》；（3）明趙頤光《說(shuō)文長(zhǎng)箋》；（4）清段玉裁《說(shuō)文解字注》；（5）清桂馥《說(shuō)文解字義證》；

26、（6）王筠的《說(shuō)文解字句讀》、《說(shuō)文釋例》等等，其中段玉裁的《說(shuō)文解字注》最負(fù)盛名。3131魏晉到宋代，仿照《說(shuō)文》編輯的新字書(shū)主要有哪些，主要特魏晉到宋代，仿照《說(shuō)文》編輯的新字書(shū)主要有哪些，主要特點(diǎn)是什么？點(diǎn)是什么？魏晉到宋代，仿照《說(shuō)文》編輯的新字書(shū)主要有⑴西晉呂忱《字林》、⑵梁顧野王編寫(xiě)的《玉篇》、⑶宋司馬光編《類(lèi)編》、⑷張有編《復(fù)古編》、⑸明梅膺祚《字匯》、⑹張自烈《字通》、⑺清張玉書(shū)陳廷敬主編的《康熙字典》。⑻這些書(shū)的主要特

27、點(diǎn)是繼承了《說(shuō)文》的體例，但部首、收字均有所增減。3232魏晉到宋代編纂的古文字字書(shū)主要有哪些？魏晉到宋代編纂的古文字字書(shū)主要有哪些？魏晉到宋代編纂的古文字字書(shū)主要有：⑴晉代續(xù)咸曾編《汲冢古文釋》十卷，⑵宋郭忠恕編《汗簡(jiǎn)》，⑶夏竦編《古文四聲韻》五卷，⑷宋代杜從古編《集篆古文韻?！贰?333宋代到清代著錄金石原文和考釋文字的有代表性著作有哪些？宋代到清代著錄金石原文和考釋文字的有代表性著作有哪些？宋代到清代有代表性著錄金石原文和考釋文字

28、的著作有：⑴薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、⑵《廣鐘鼎隸篆》、⑶王厚之《鐘鼎款識(shí)》、⑷王俅《嘯堂集古錄》、⑸呂大臨的《考古圖錄》、⑹王楚的《鐘鼎隸篆》、⑺清代學(xué)者阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、⑻吳大澂《字說(shuō)》、⑼《說(shuō)文古籀補(bǔ)》等著述摹錄金石原文，寫(xiě)出釋文，并加以考證說(shuō)明，為古文字學(xué)的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。3434什么是“字原”什么是“字原”，“字原”的作用是什么？“字原”的作用是什么？所謂“字原”，有兩個(gè)不同的概念，一個(gè)是從文字產(chǎn)生的時(shí)間順序

29、上說(shuō)的，“字原”就是最初產(chǎn)生的字，它們是派生出其它字的字，因此，又被稱(chēng)為“字母”、“母字”。今人或稱(chēng)之為“初文”。一個(gè)是從文字構(gòu)成的邏輯順序說(shuō)的，“字原”就是構(gòu)成整字的基本部件，有了這些基本構(gòu)件，才能構(gòu)成整字。3535簡(jiǎn)述“字原學(xué)”的出現(xiàn)、發(fā)展與代表性著作簡(jiǎn)述“字原學(xué)”的出現(xiàn)、發(fā)展與代表性著作“字原學(xué)”的研究是從《說(shuō)文》部首開(kāi)始的，從唐代開(kāi)始，一直延續(xù)到清代，后來(lái)的學(xué)者不斷地對(duì)這些部首從部目、源流、形體、意義、讀音、結(jié)構(gòu)、功能等各個(gè)方面

30、進(jìn)行了研究。代表性的著作主要有：⑴唐李騰撰《說(shuō)文字原》《說(shuō)文字原》、⑵五代蜀人林罕著《說(shuō)文字原偏旁小說(shuō)》、⑶宋釋夢(mèng)英撰《篆書(shū)偏旁字原》、⑷宋郭忠恕撰《說(shuō)文字原》、⑸元周伯琦撰《說(shuō)文字原》、⑹清蔣和《說(shuō)文字原集注》、⑺《字原表》、⑻吳照撰《說(shuō)文偏旁考》、⑼《說(shuō)文字原考略》、⑽清饒炯《說(shuō)文解字部首訂》等。3636簡(jiǎn)述戴侗《六書(shū)故》的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)簡(jiǎn)述戴侗《六書(shū)故》的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)戴侗的《六書(shū)故》是一部探究“六書(shū)”本義的著作，他把《說(shuō)文》部首改造后，

31、按義類(lèi)歸為九大類(lèi)，每類(lèi)又包括若干的部首。然后把所收字按義類(lèi)編排。戴侗的貢獻(xiàn)有：第一、開(kāi)創(chuàng)了把《說(shuō)文》部首按義類(lèi)歸納為大類(lèi)的做法，這樣做的好處是，使人們更容易看到各有關(guān)部首在表義功能的方面的相互關(guān)系。第二、從《說(shuō)文》部首中分析出了最小的表義構(gòu)件與復(fù)合部件，建立了漢字表義最小部件系統(tǒng)。《六書(shū)故》的這種做法，對(duì)后來(lái)的學(xué)者也產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。3737簡(jiǎn)述朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的特點(diǎn)和意義簡(jiǎn)述朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的特點(diǎn)和意義朱駿聲《說(shuō)文

32、通訓(xùn)定聲》是以聲為綱的漢字學(xué)著作?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》的編排，改變了許慎以來(lái)以表意偏旁為部首的做法，而以表音偏旁為部首。作者從所收的文字中，歸納提取出了1137個(gè)表聲偏旁，作者稱(chēng)其為“母”，然后把所收之字，按照諧聲偏旁進(jìn)行分類(lèi)，共分為1137部。每部以其共有的諧聲偏旁為部首，進(jìn)行編排。然后又把這1137個(gè)表聲偏旁，分別歸入古韻十八部之中。這種是以聲為綱編排，把所收字組織為一個(gè)以字音相聯(lián)系的漢字系統(tǒng)，系統(tǒng)地展示了漢字之間的字音關(guān)系。漢字字音與

33、字義一樣，也是一種系統(tǒng)。朱駿聲的研究，建立了漢字的字音系統(tǒng)，研究了各個(gè)字音之間的語(yǔ)音關(guān)系。3838唐宋元明清時(shí)期具有規(guī)范用字的作用的字書(shū)主要有哪些？唐宋元明清時(shí)期具有規(guī)范用字的作用的字書(shū)主要有哪些？唐代具有規(guī)范用字的作用的字書(shū)主要有：⑴杜延業(yè)《群書(shū)新定字樣》、⑵顏元孫《干祿字書(shū)》、⑶歐陽(yáng)融《經(jīng)典分毫正字》、⑷唐玄宗《開(kāi)元文字音義》、⑸張參《五經(jīng)文字》、⑹唐玄度《新加九經(jīng)字樣》等，⑺宋代有郭忠恕《佩觹》、⑻張有《復(fù)古編》、⑼婁機(jī)《廣干祿字

34、書(shū)》、⑽李從周《字通》⑾，遼代有釋行鈞《龍龕手鏡》，⑿元代有李文仲《字鑒》，⒀明代有焦竑《俗書(shū)勘誤》、⒁葉秉敬《字孿》，⒂清代有龍啟瑞《字學(xué)舉隅》等。3939、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)8080年代，漢字學(xué)發(fā)生了哪些新的變年代，漢字學(xué)發(fā)生了哪些新的變化？化？⑴文字學(xué)的名稱(chēng)發(fā)生了變化。章太炎把研究文字的學(xué)問(wèn)改稱(chēng)“語(yǔ)言文字之學(xué)”。⑵文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)分家。唐宋以來(lái)的“文字之學(xué)”，包含著音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，學(xué)科混淆，界限不明，現(xiàn)代一些

35、學(xué)者試圖廓清文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的界限，逐漸地把訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)從“文字之學(xué)”中分離出去，這時(shí)，才有了“文字學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，并用為研究文字的學(xué)科的專(zhuān)稱(chēng)。⑶文字學(xué)研究對(duì)象縮減。傳統(tǒng)的漢字學(xué)研究，一直都是以形音義俱全的漢字為對(duì)象的，漢字學(xué)的研究對(duì)象包括字形、字義、字音三個(gè)方面。近代的漢字學(xué)研究對(duì)象縮減為只限于字形。（4）研究領(lǐng)域的拓展。這一時(shí)期的漢字學(xué)研究領(lǐng)域拓展主要表現(xiàn)在古文字學(xué)的獨(dú)立與漢字現(xiàn)代化的研究。4040什么是古文字？什么是古文字學(xué)？簡(jiǎn)述古

36、文字學(xué)的獨(dú)立過(guò)程和什么是古文字？什么是古文字學(xué)？簡(jiǎn)述古文字學(xué)的獨(dú)立過(guò)程和重要著作。重要著作。古文字，指小篆以前的文字，具體包括甲古文、金文、陶文、大篆、小篆，還包括秦漢時(shí)期的縑帛文字。古文字學(xué)是以古文字為研究對(duì)象的漢字學(xué)分支。我國(guó)自宋代以來(lái)，就有金石學(xué)的研究，金石學(xué)雖然涉及到古文字，但它以金石為主要研究對(duì)象，其中的古文字并未成為專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象。自19世紀(jì)末以來(lái)，隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)與金文、陶文、玉石文字和簡(jiǎn)帛文字等材料的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，與學(xué)者治學(xué)