2001年政治真題及解析

1、2001年政治真題及解析年政治真題及解析一、下列每題給出的選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。”這是A.唯心主義決定論的觀點(diǎn)B辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C非決定論的觀點(diǎn)D機(jī)械決定論的觀點(diǎn)【試題分析】題干引用的是法國(guó)的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。相傳拉普拉斯曾把他關(guān)于宇宙起源的著作《世

2、界體系》一書(shū)送給拿破侖，事前有人告訴拿破侖說(shuō)這本書(shū)里根本沒(méi)有提到上帝，于是拿玻侖便對(duì)拉普拉斯說(shuō)：‘你寫(xiě)了這樣一部大著作，卻從不提到世界體系的創(chuàng)造者?！崩绽巩?dāng)即豪邁地回答說(shuō)：“我用不著那個(gè)假設(shè)。”拉普拉斯主張從自然界本身的力量去說(shuō)明宇宙的演化顯然是一個(gè)機(jī)械決定論者但卻堅(jiān)決地反對(duì)非決定論和唯心主義決定論?！敬鸢阜治觥狂R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物自身的內(nèi)部聯(lián)系和必然趨勢(shì)，這在哲學(xué)上是決定論。在決定論中又有辯證決定論和

3、機(jī)械決定論之分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展遵循某種必然規(guī)律。而這種必然規(guī)律要通過(guò)各種偶然性表現(xiàn)出來(lái)，這些偶然性并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能決定的內(nèi)容。這種以決定論為基礎(chǔ)，同時(shí)也包含非決定性因素的決定論，即為辮證決定論。機(jī)械決定論把經(jīng)典力學(xué)的思維方式當(dāng)作哲學(xué)上的普遍的思維原則，把力學(xué)定律所表述的決定關(guān)系當(dāng)作唯一普遍的決定方式。機(jī)械決定論肯定因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的客觀性。但往往只用外力的推動(dòng)來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化，把古典力學(xué)

4、規(guī)律絕對(duì)化，承認(rèn)必然性卻忽視偶然性，帶有機(jī)械論的特征，而且在解釋社會(huì)生活時(shí)又夸大了個(gè)人意志的作用，因而不能把決定論貫徹到底。拉普拉斯認(rèn)為根據(jù)太陽(yáng)系的初始力學(xué)狀態(tài)就健用牛傾力拿方程推算出宇宙過(guò)去到未來(lái)的一切事物；未來(lái)包含于過(guò)去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。【干擾分析】決定論（又稱拉普拉斯信條）是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果

5、聯(lián)系的理論和學(xué)說(shuō)。唯心主義決定論的代表觀點(diǎn)有“上帝創(chuàng)造了世界萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律”，因此，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。辯證唯物主義決定論認(rèn)為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是人在客觀規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。非決定論的觀點(diǎn)否認(rèn)規(guī)律的客觀性。因此，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。【命題說(shuō)明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。試題引用

6、材料，要求考生辭別決定論與非決定論、辯證決定論與機(jī)械決定論。機(jī)械決定論則只承認(rèn)必然性、反對(duì)偶然性的。它表面上是抬高必然性實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致宿命論。本題的難度系數(shù)是0.764。2人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言A是人類的主觀意識(shí)B既非物質(zhì)，也非意識(shí)D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)【試題分析】“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語(yǔ)。“心誠(chéng)”與“靈驗(yàn)”究竟是什么關(guān)系？唯物主義和唯心主義的看法是不一樣的，即

7、使是在同一唯物主義或唯心主義陣營(yíng)中的不同派別的看法也是有差異的。“心誠(chéng)”是一種主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，而“靈驗(yàn)”與否要看其“心誠(chéng)”的內(nèi)容是否反映事物的客說(shuō)規(guī)律性，其結(jié)果需要經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。【答案分析】唯心主義否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。認(rèn)為“心”的誠(chéng)與不誠(chéng)能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，就是主張精神決定一切、精神萬(wàn)能的唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答

8、案是D選項(xiàng)?！靖蓴_分析】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)。這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問(wèn)題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下。又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。因此，A選項(xiàng)錯(cuò)誤的。庸俗唯物主義是流行于19世紀(jì)中葉的一種哲學(xué)思想，是舊唯物主義最膚淺、最粗俗的形式。他們主張無(wú)神論并肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)在，認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的

9、。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過(guò)積極的作用。但他們否定意識(shí)的特殊性，把思維過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生理過(guò)程，認(rèn)為大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，從而抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。對(duì)這一點(diǎn)。連當(dāng)時(shí)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也不同意，他說(shuō)如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈拒絕為這種庸俗唯物主義承擔(dān)責(zé)任，這樣做是對(duì)的。我們講意識(shí)是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存

10、在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。這那是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇。在意識(shí)的物質(zhì)性這個(gè)根本點(diǎn)上，它還是正確的。所以。我們?cè)谂杏顾孜ㄎ镎摃r(shí)。也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)?！靶恼\(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈，，是一種唯心主義觀點(diǎn)，因此。B選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。客觀唯心主義是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理性

11、、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）視為獨(dú)立自成的客觀存在。并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過(guò)是上帝的別名?？陀^唯心主義雖然也屬于唯心主義的陣營(yíng)，但它是把精神絕對(duì)化為脫離任何個(gè)人的獨(dú)立的存在，與本題的內(nèi)容不相吻合。因