2009年政治真題及解析

1、2009年政治真題及解析年政治真題及解析一、選擇題Ⅰ：1—16小題，每小題1分，共16分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。1.物質和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了。這個范圍是指A物質和意識何者為第一性B物質和意識是否具有同一性C物質和意識何者更為重要D物質和意識何者與社會生活的關系更密切【試題分析】這兩題的材料都節(jié)選自列寧的哲學著作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》。列寧在談到“

2、什么是物質”時指出：“對哲學上的一個派別說來，物質是第一性的。精神是第二性的；對另一個派別說來，則恰恰相反。對于認識論的這兩個根本概念。除了指出它們之中哪個是第一性的，不可能，實質上不可能再下別的定義。”之后。列寧在批判主觀唯心主義者的哲學路線的基礎上指出：“當然，就是物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質和

3、意識的對立無疑是相對的?！憋@然。列寧認為，對于物質和意識這一最為廣泛的概念。要給它們下定義。只能從它們兩者之間的關系著手，即指出物質和意識哪一個是第一性的、哪一個是第二性的。【答案分析】物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，它包括兩個方面的基本內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性的問題。在辯證唯物主義看來，物質是第一性的，它獨立于人的意識而存在；面意識則是第二性的，它是物質的產(chǎn)物。是人腦這一特殊物質的機能。這就是說，在關于物質和意

4、識誰是世界本原這一哲學本體論的范圍內(nèi)，必須把物質和意識相對立起來，這是絕對的、無條件的。只有這樣才能堅持唯物主義，反對唯心主義。正如恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人。組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”因此，A選項是正確的?！靖蓴_分析】物質和意識的關系一旦超出了哲學本體論范圍之外，就不能把它們之間的關系對立起來。否則。就會導致二元論和不可知論。這是因為

5、：雖然物質不依賴于意識而存在，但是意識卻必須依賴于物質，它是物質的產(chǎn)物，是人腦對物質的反映，物質和意識之間存在著同一性。二元論把物質和意識看成兩個獨立的本原。不可知論者認為人的意識不能反映物質存在，它們都否認物質和意識的同一性。可見，物質和意識的對立既是絕對的、又是相對的。只是在哲學基本問題第一方面即本體論范圍內(nèi)有絕對的意義，在哲學基本問題第二方面，它們之間的對立無疑是相對的，因此，B選項是錯誤的。物質和意識的對立關系顯然有其特殊的含義

6、，“對立”僅僅在本體論意義上“對立”，并無價值論上的意義，不存在誰比誰更重要，第一性并非第一等重要、第二性并非第二等重要。因此，C選項是錯誤的。此外。物質和意識的對立關系也不涉及哪一個與社會生活的關系更密切，這是因為：物質和意識本來就是對人類社會實踐生活中的兩大類現(xiàn)象的最高概括，而人們的實踐活動本身正是含物質和意識于一體的。因此，D選項也是錯誤的。性的特點，而沒有所謂的“絕對性”。決定性既有唯物主義的決定論，也有唯心主義的決定論。此外。

7、真理是客觀存在的，而不是預先設定的。C選項的錯誤表現(xiàn)在：第一，真理的屬性指的是客觀性，真理的客觀性表現(xiàn)在兩個方面：首先，真理反映的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標準是客觀的。因此，我們不能把真理的屬性當作是檢驗真理標準的依據(jù)。第二。實踐的功能即實踐的作用。因此。作為檢驗真理的標準，既不能到主觀領域內(nèi)去尋找，也不能在純悴客說范圍內(nèi)去解決。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，只能是把主觀同客現(xiàn)聯(lián)系起來加以比較對照

8、，從而確定認識是否符合客觀實在?！久}說明】本題考核的知識點是：實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是檢驗真理的唯一標準。2008年是真理標準大討論30周年。自1978年以來，我們黨堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，取得了偉大的成就。本題以此為背景，考查實踐為什么能夠作為檢驗真理的唯一標準，具有很大的現(xiàn)實意義。本題的難度系數(shù)是:0.556.3.近年來，馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說。馬克思《資本論》的成就之所以如此之大。是

9、由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”、人類社會作為一種活的有機體。其“骨骼”，系統(tǒng)是指。A.地理環(huán)境、人口因索和生產(chǎn)方式等社會物質生活條件B與一定的生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關系C建立在一定經(jīng)濟基礎之上的政治法律制度及設施D由政治法律思想、道德、宗教、哲學等構成的社會意識形態(tài)【試題分析】馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一

10、定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。列寧談到馬克思在《資本論》中對資本主義社會的科學研究時指出：“可是全部問題在于馬克思并不以這個骨骼為滿足。并不僅以通常意義的‘經(jīng)濟理論’為限；雖然他完全用生產(chǎn)關系來說明該社會形態(tài)的構成和發(fā)展，但又隨時隨地探究與這種生產(chǎn)關系相適應的上層建筑。使骨骼有血有肉。《資本論》的成就之所以如此之大，是由于

11、‘德國經(jīng)濟學家’的這部書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)：有它的日常生活的各個方面，有它的生產(chǎn)關系所固有的階級對抗的實際社會表現(xiàn)。有維護資本家階級統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治上層建筑，有資產(chǎn)階級的自由平等之類的思想，有資產(chǎn)階級的家庭關系。”【答案分析】社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)僑移態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范陳指人類社會是以生亡方式