加強道德修養(yǎng)

1、第四章加強道德修養(yǎng)第四章加強道德修養(yǎng)鍛煉道德品質(zhì)鍛煉道德品質(zhì)第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展經(jīng)過前面的學(xué)習(xí)，我們都會認(rèn)識到在人的成長發(fā)展過程中，樹立崇高的理想信念、科學(xué)的價值觀是非常重要的，同時加強道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)也是不可或缺的人生必修課。因為不管是理想信念也好，人生觀、價值觀也好都與道德觀是密切聯(lián)系在一起的。每個人追尋美德的過程實際上也就是在探尋生命的意義和價值的過程，從這節(jié)課開始我們將進(jìn)入本課程第二部分的學(xué)習(xí)

2、。這一部分主要由四、五、六三章構(gòu)成。這三章從內(nèi)容上說從介紹一般的道德理論問題入手著重探討社會主義道德體系的核心、基本原則、主要要求和三大領(lǐng)域（公共生活、職業(yè)生活、愛情婚姻家庭生活）的道德要求和具體的法律要求。通過這一部分學(xué)習(xí)實際上是啟示我們，作一個道德高尚的人既是社會的需要也是我們個人成長和發(fā)展的需要。第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展道德這個概念在生活中使用頻率是非常高的，實際上我們每個人在生活中都可能遇到道德問題。比如乘公

3、共汽車、在圖書館學(xué)習(xí)、在公共場所活動，我們都在思考一個問題：什么樣的行為才是適當(dāng)?shù)?？我們時常會思考這樣一個問題：什么是道德？道德是怎樣產(chǎn)生的？道德有什么作用？在人類歷史發(fā)展中道德有沒有進(jìn)步？這節(jié)課就和大家一起來探討這些問題。首先從道德的起源和本質(zhì)講起。一、一、道德的起源與本質(zhì)道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源道德的起源實際上人們對道德的探討從很早就開始了，從公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德開始的。亞里士多德寫出了人類歷史上第一本倫理學(xué)

4、著作《尼可馬克倫理學(xué)》，在這本書里不僅探討了諸如什么是幸福、什么是德性等一般倫理學(xué)問題，而且還討論了許多具體的行為規(guī)范，也正是在此亞里士多德奠定了道德倫理學(xué)作為一門學(xué)科的基石，從此倫理學(xué)這門學(xué)科的事業(yè)不斷拓展，人們對道德問題的研究也不斷深入。但是在道德史上來看，關(guān)于道德的起源思想家們還有一些不同的看法、觀點。第一，神啟論。認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。比如在中國思想史上，西漢時期的董仲舒提出“王道之三綱可求于天”，從這一觀

5、點出發(fā)他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。西方思想史上“摩西十誡”被稱為“黃金定律”奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。第二，天賦論。道德起源于人的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。孟子認(rèn)為人天生就有四種善端（善的種子）“惻隱之心”“善惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之?！边€有西方思想史上，康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。

6、第三種，道德情感欲望論。道德起源于人固有的本能要么道德欲望要么天然情感之中。18世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭認(rèn)為道德起源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人固有的推己及人的同情心。第四種，動物本能論。道德起源于動物的合群性本能。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就是源于群居

7、性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感，不僅僅是人有道德。四種觀點我們課堂上不展開談，課后大家可以進(jìn)一步作拓展性研究。這四種觀點對于研究道德起源具有重要啟示作用，但是四種觀點是非科學(xué)的，為什么這么說，因為：離開社會意識形態(tài)，怎么來理解？我們知道社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一定歷史發(fā)展階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它主要包括三個要素，即生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（生產(chǎn)資料是公有還是私有）；人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系（平等還是不平

8、等）；產(chǎn)品的分配原則（平均還是不平均）。這三個要素決定了道德的性質(zhì)、主要原則和規(guī)范。這里我們簡單回顧一下道德的發(fā)展類型。比如原始社會由于生產(chǎn)力極其低下，人們抵御自然災(zāi)害和獲取生產(chǎn)資料的能力非常弱小，人們只能形成一個整體、一個氏族，以氏族為單位的集體。在生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)上是集體公有的；人們在生產(chǎn)中關(guān)系是平等的；在產(chǎn)品的分配上是絕對平均分配，這樣一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況就決定了原始社會道德的基本途徑，決定原始社會道德的基本原則，即它的最高道德要

9、求就是維護(hù)原始氏族集體利益；同時人們在生產(chǎn)中平等互助、互相關(guān)心也成為原始社會的基本道德規(guī)范、道德要求。那么后來隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制產(chǎn)生，人類社會進(jìn)入了階級社會，不管是在奴隸社會、封建社會還是在資本主義社會在這三個階級社會，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生極大變化。首先，生產(chǎn)資料公有制變成生產(chǎn)資料私有制，人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系不是平等而有了階級對立，有了等級劃分，產(chǎn)品分配也不平均，生產(chǎn)資料、生活資料絕大部分歸統(tǒng)治階級占有。在這種情況下，階級社會的道德已

10、發(fā)生根本變化。比如說奴隸社會道德的基本原則是維護(hù)對奴隸主國家的絕對忠誠；封建社會地主階級所倡導(dǎo)的道德原則就是維護(hù)封建君主宗法等級關(guān)系；而在資本主義社會資產(chǎn)階級所崇尚的道德原則就是利己主義和個人主義。綜上所述，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德性質(zhì)、基本類型、決定道德的變化。所以費爾巴哈說“住在皇宮里的人同住在茅草屋里的人想法是不可能一樣的?！倍鞲袼挂苍?jīng)說“人總是自覺不自覺地在歸根結(jié)底意義上在從自己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中汲取道德觀念?！?，也就是說道德是由社會經(jīng)

11、濟(jì)基礎(chǔ)決定，它是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會意識形態(tài)，它屬于社會意識范疇，這就是道德的本質(zhì)。第二句話，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系。這說明道德作為一種社會意識形態(tài)，它發(fā)揮作用的特殊性。在現(xiàn)實生活中，社會意識形態(tài)不僅只道德一種類型，除此之外還有法律等，但是它發(fā)揮作用方式具有特殊性，它要通過社會輿論。什么是社會輿論？是人們對一定的人或事所表達(dá)的傾向性觀點，“大風(fēng)吹倒梧桐樹，自有他人論長短?！闭撻L短的過程就是社會輿論發(fā)揮作用

12、的過程，這其中包含道德評價。道德還要通過傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)揮作用。我們說入鄉(xiāng)隨俗，隨俗的過程就是被道德接納的過程。道德還要通過內(nèi)心信念來維系，就是說道德存在于人的內(nèi)心當(dāng)中，這是道德發(fā)揮作用的方式，它跟法律不一樣。第三句話，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。這里說明道德結(jié)構(gòu)，意思是說在現(xiàn)實生活中道德內(nèi)涵是非常豐富的，它的結(jié)構(gòu)是立體的，它是知情意行相統(tǒng)一的整體，是內(nèi)在與外在、理論與實踐相統(tǒng)一的整體。二、道德的功能和作用

13、二、道德的功能和作用這可能是同學(xué)們最關(guān)心的問題。大家在現(xiàn)實生活中可能談?wù)摰赖滤惺裁醋饔?？在社會上有那些不道德的現(xiàn)象，道德有發(fā)揮作用的空間嗎？實際上道德的功能和作用是客觀存在的。（一）（一）道德的主要功能道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。具體來說，道德的功能集中表現(xiàn)在二個緯度或方面，從一方面來說它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范；另一方面道德是實現(xiàn)自我完善的一種重要精神