第一學(xué)期高二語(yǔ)文試卷及答案

1、1高二期末模擬考試（一）高二期末模擬考試（一）本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)兩部分。滿分l50分，考試時(shí)間l50分鐘。注意事項(xiàng)：1答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在指定位置。2答題時(shí)使用05毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。第I卷(閱讀題共70分)一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(9(9分，每小題分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成l—3題。題。①儒道思想之所以能夠互補(bǔ)，是以它們存在的

2、差異為前提的。但這種差異又不是截然對(duì)立的，只是儒道關(guān)注的問(wèn)題及角度不同，提出的解決方案也有不同而已，這使得社會(huì)對(duì)儒道有可能、也有必要各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。②一般而言，老子比較偏重于對(duì)哲學(xué)、特別是人與自然的關(guān)系問(wèn)題的思考，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念?？鬃觿t偏重于對(duì)社會(huì)倫理問(wèn)題、特別是人與人的關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。正是由于他們對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種

3、互動(dòng)、互補(bǔ)的關(guān)系。③不僅如此雖然老子和孔子一個(gè)側(cè)重“天道”，一個(gè)側(cè)重“人道”，但實(shí)際上他們身上都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)。比如老子對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度，實(shí)際上也是關(guān)心社會(huì)的表現(xiàn)，而且《老子》中談?wù)撝螄?guó)之道的內(nèi)容也占了很大的比重。同樣，孔子的“道”雖然主要是“人道”，不是“天道”，但是，當(dāng)“人道”絕對(duì)化以后，也是與“天道”相通的。而且孔子說(shuō)過(guò)“天下有道則見，無(wú)道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)，這與道家的思想有一致的地方。④“儒道互補(bǔ)”

4、構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)；同時(shí)，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，儒道并用，也是統(tǒng)治者自覺的治國(guó)之術(shù)。例如唐太宗在貞觀二年總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出了“國(guó)以人為本，人以食為本”的現(xiàn)實(shí)理念，同時(shí)又認(rèn)為要做到“安人寧國(guó)”，君王首先應(yīng)“抑情損欲，克己自勵(lì)”，其中就同時(shí)吸取了儒道思想的精髓。⑤孔、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直

5、是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。其間，隨著歷史文化條件的變遷，儒道互補(bǔ)在不同歷史時(shí)期也有不同特點(diǎn)。同時(shí)，佛教的傳播又為儒道互補(bǔ)的思想格局增加新的因素。但在紛繁復(fù)雜的思想中，儒道的互補(bǔ)始終是最基礎(chǔ)的。⑥如果說(shuō)儒、道思想還有現(xiàn)實(shí)意義的話，那么，它們的互補(bǔ)也具有新的特點(diǎn)。我們可以站在今天的思想高度，超越單純的儒家或道家的立場(chǎng)，從中發(fā)現(xiàn)有利于新文化建設(shè)的因素。儒家講究仁、義、禮、智、信，講究忠、孝，講究溫、良、恭、儉、讓，這些思想觀念不可避免地帶

6、有舊時(shí)代的烙印，我們不能不加批判地繼承。同樣，道家所講的“自然”“無(wú)欲”“無(wú)為”等，也包含了一些消極的東西，我們也不能簡(jiǎn)單接受。而在剔除了其中的思想糟粕后，這些道德范疇和思想觀念，就可能成為我們現(xiàn)代文化的補(bǔ)充。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)也好，個(gè)人也好，追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是無(wú)可厚非的，但我們也不能唯利是圖。而儒家向來(lái)重視“義利”之辯，重義輕利，這一思想對(duì)我們今天處理相關(guān)矛盾仍有現(xiàn)實(shí)意義。自然，這里所說(shuō)的“義”不僅僅是道義之義，它理應(yīng)有更豐

7、富的內(nèi)涵，包括對(duì)自然的合理利用，即可以融入道家的思想，有所為有所不為；也包括對(duì)法制精神和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的尊重，即可以引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，重利而不輕義。1下列關(guān)于儒家思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A偏重于對(duì)社會(huì)倫理問(wèn)題、特別是人與人關(guān)系的思考，講究仁、義、禮、智、信，講究忠、孝與溫、良、恭、儉、讓。B儒家的理想構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的文化心理，他們以儒家的理想為追求目標(biāo)，又將其應(yīng)用到治國(guó)之術(shù)。C向來(lái)重視“義利”之辯，重義輕利；而在市場(chǎng)

8、經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，融入現(xiàn)代意識(shí)，重利而不輕義。D對(duì)個(gè)人，儒家強(qiáng)調(diào)道德的完善和人格的提升；對(duì)社會(huì)，則強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。2下列對(duì)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A比較偏重于對(duì)哲學(xué)、特別是人與自然的關(guān)系問(wèn)題的思考，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念。B道家思想往往引導(dǎo)人們淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)，這有利于調(diào)節(jié)緊張的心態(tài)。C道家所講的“自然”“無(wú)欲”“無(wú)為”等思想，也包含了一些消極的東西，我們不能簡(jiǎn)

9、單接受。D《老子》中談?wù)撝螄?guó)之道、對(duì)社會(huì)多持批判態(tài)度，是“有所為”的體現(xiàn)，是儒家思想影響的結(jié)果。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A儒道關(guān)注的問(wèn)題及角度不同，提出的解決方案也有不同，這使得儒道有可能、也有必要各取所長(zhǎng)，形成互動(dòng)、互補(bǔ)的關(guān)系。B唐太宗吸取了儒道思想的精髓，“國(guó)以人為本，人以食為本”源于儒家，“抑情損欲，克己自勵(lì)”來(lái)“安人寧國(guó)”則來(lái)自道家。310補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(9分)(1)策扶老以流憩，。，鳥倦飛

10、而知還。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)(2)，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，。(王勃《滕王閣序》)(3)在天愿作比翼鳥，。(白居易《長(zhǎng)恨歌》)(4)，兩朝開濟(jì)老臣心。(杜甫《蜀相》)(5)千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，。，栗深林兮驚層巔。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)(6)明星熒熒，開妝鏡也；，梳曉鬟也。(杜牧《阿房宮賦》)三、文學(xué)類文本閱讀三、文學(xué)類文本閱讀(22(22分)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成llll—1414題。題。(22(22分)教堂墻上的

11、劃痕教堂墻上的劃痕葉延濱在波蘭圣十字省省府凱爾采時(shí)間很短，只有一天，因此，我只記下了它兩個(gè)有名的建筑：一個(gè)是汽車站，一個(gè)是古教堂。主人還領(lǐng)我們參觀了他們的地質(zhì)公園和公園里的“地質(zhì)隊(duì)員之峰”。但說(shuō)實(shí)話，這種只有幾百米的小丘，實(shí)在只能因其平凡得有點(diǎn)名不副實(shí)而留在我的記憶中。說(shuō)實(shí)話，汽車站也很一般，但它的知名度很大，因?yàn)閳A形的類似航空港的發(fā)車站，給人留下的印象就是四面招風(fēng)，于是波蘭多了一句諺語(yǔ)：“風(fēng)大得就像凱爾采的車站!”古教堂在波蘭l7世紀(jì)

12、大主教府左側(cè)。這個(gè)府第建于1642年，最明顯的標(biāo)志就是府第的正門上安放著當(dāng)時(shí)三大教派的徽標(biāo)，它顯示了主教在當(dāng)時(shí)的威望，同時(shí)，也表明了教廷對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治?；照聭?yīng)該說(shuō)是在歐洲最常見的人類痕跡，它表示了多種人類意志：傳統(tǒng)、家族、榮耀、占有、權(quán)力……當(dāng)然，它屬于上流社會(huì)，是貴族階層的指紋。在主教府左側(cè)的古教堂，我們看到了另外的痕跡。在墻壁的石條上，可以看到不同的字母，一塊石條也就是一個(gè)字母。越早的石條上越能找到，后人整修補(bǔ)上的石條也就不一定有了。

13、這是采石工匠留下的印痕。也許很快我們會(huì)想到作家對(duì)自己作品的署名。但這不是著作權(quán)意義上的署名，更多的應(yīng)該是“以示負(fù)責(zé)”的署名。工匠們?cè)谑瘲l上刻下一個(gè)代表自己的字母，在以后的工序中，如果有問(wèn)題，工頭就會(huì)知道是誰(shuí)的手藝。只有一個(gè)字母的署名，對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是信徒還是今天像我們這樣的觀光者，都無(wú)法知道是誰(shuí)為這個(gè)世界增加了這一塊沉重的墻石!在教堂的墻壁上，還有另一種痕跡，利器的劃痕。主人告訴我們，這是當(dāng)年騎士們出征以前，用劍在教堂上留下的劃

14、痕。一條又一條的劃痕，劃開了我們的想象力，也劃開了墮史的沉默。一條劍痕，就是一個(gè)騎士的故事，就是光榮與夢(mèng)想的開篇，就是愛情與陰謀的入口，刀光劍影，熱血冷淚，都如云煙一樣散去，只留下淺淺的一道劃痕，讓后來(lái)的如我這樣的傻子去撫摸和猜想。在教堂的墻壁上，最不引人注意的痕跡，是一些淺淺的、圓形的小坑。如不注意，會(huì)認(rèn)為那是石料本身的凹坑，好像是用大拇指在上面按下的印模。這是最具天主教特色的痕跡了——在復(fù)活節(jié)那天，信徒們用小木棒在墻上取火鉆出的孔痕

15、。啊，雪泥鴻爪，我們都在努力留下自己的痕跡，證明我們存在過(guò)，用各式各樣的方式。正如這個(gè)教堂，站在這里，因?yàn)樗镜臅r(shí)間久了，我們便尊敬它，因?yàn)樗桥c上帝對(duì)話的地方，我們信賴它。教堂是人類文明活動(dòng)沉積最豐厚的地方，正如中國(guó)的古廟。出國(guó)看教堂，國(guó)內(nèi)逛古廟，大概這是所有旅游最主要的傳統(tǒng)保留節(jié)目。但看得久了，也就麻木了。這一次，本是沒有看的，所以在教堂外看了看，就在這一塊塊石料上，看到了這樣豐富的內(nèi)容。離開凱爾采，坐長(zhǎng)途巴士去北部的羅茲。羅茲在華

16、沙東面，省會(huì)羅茲市曾是波蘭最發(fā)達(dá)的紡織工業(yè)中心。羅茲是訪問(wèn)波蘭的最后一站，我們今晚的“中國(guó)日”活動(dòng)，除了中國(guó)詩(shī)人與波蘭朋友見面之外，中國(guó)大使館還在這里舉辦“中國(guó)民族服飾展”。在沙龍里，我們見到兩個(gè)陌生的中國(guó)人，一交談，原來(lái)是兩位溫州的服裝商，夫婦倆已經(jīng)在這里打拼了十年，事業(yè)做得挺有規(guī)模。原來(lái)這華沙服裝中心步行街的各個(gè)世界名牌專賣店，有一些為數(shù)不少的名牌，就來(lái)自中國(guó)溫州的那些星羅密布的合資或外資名牌企業(yè)。中國(guó)人，曾以“唐詩(shī)”為徽記走進(jìn)世界