秦始皇與檔案

1、秦始皇與檔案秦始皇與檔案戰(zhàn)國時(shí)期是我國思想活躍、文化發(fā)達(dá)的時(shí)期，書的傳播起到了很大的作用。秦始皇一直是歷史上的爭(zhēng)議人物，雖統(tǒng)一六國，設(shè)置郡縣，“書同文、車同軌”，標(biāo)準(zhǔn)化度量衡，使中國成為一個(gè)統(tǒng)一的帝國，但對(duì)其的評(píng)論一直不一。提到秦始皇就不得不說說他的焚書——秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的重大措施。戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴的新氣象。至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一；與之相應(yīng)，思想文化也出現(xiàn)

2、了力求兼收并蓄，冶熔各家學(xué)說于一爐的趨勢(shì)。秦始皇統(tǒng)一六國之后，運(yùn)用封建國家的權(quán)力，強(qiáng)制推行思想文化的統(tǒng)制政策。焚書就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的。從春秋末年開始，到戰(zhàn)國之末，士階層異?；钴S，出現(xiàn)了諸子并起，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮盛況。戰(zhàn)國時(shí)代諸侯紛爭(zhēng)，雖然經(jīng)濟(jì)上造成很大摧殘，但思想文化卻是空前活躍，各種思想流派、學(xué)術(shù)團(tuán)體都流行游動(dòng)于世。記錄各國社會(huì)活動(dòng)的典籍檔案紛呈，百家經(jīng)典著作迭出，但一道挾書令下，六國史記檔案盡焚，民間不見詩書更無人談及，

3、摧殘了自春秋戰(zhàn)國以來百家爭(zhēng)鳴所形成的文化繁榮局面，使祖國文化寶庫蒙受了災(zāi)難。那么焚書到底是怎么一回事呢，我們來看看。始皇三十四年（前213年），在咸陽宮的一次宴會(huì)上，博士淳于越提出廢郡縣，立分封，認(rèn)為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”。始皇命令群臣議論，②丞相李斯謬其說，絀其詞，上書皇帝曰：“過去天下散亂，沒有能統(tǒng)一之者，所以諸侯并起，語皆道古而害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別黑白而定一尊；而私學(xué)乃相與非

4、法教之制。聞令下，即各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。秦始皇接受了這一建議，于是就發(fā)生了焚書事件。非秦記之檔案皆被付之一炬，六國“史記”及一

5、部分諸子書永遠(yuǎn)消失了。（西晉之時(shí)，汲縣魏王墓中發(fā)現(xiàn)了“竹書紀(jì)年”，這是唯一殘存的六國史。）秦始皇焚書，肯定造成了文化學(xué)術(shù)的巨大損失。秦始皇焚書坑儒，是對(duì)于諸子爭(zhēng)鳴的反動(dòng)?！稘h書“藝文志》說：“戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。”秦朝統(tǒng)治，為時(shí)不久，民間秘藏的書到漢初復(fù)見于世，但是六國“史記”及一部分諸子書卻永遠(yuǎn)消失了。（西晉之時(shí)，汲縣魏王墓中發(fā)現(xiàn)了“竹書紀(jì)年”，這是唯一殘存的六國史。）這中國歷史上的第

6、一次書厄，無疑也給檔案史帶來了巨大的打擊。當(dāng)然，我們不能只看秦始皇對(duì)六國檔案的焚毀的影響，他對(duì)檔案也是有貢獻(xiàn)的，比如他的刻石。盡管刻石不自秦始，然而自秦統(tǒng)一后，始皇為顯揚(yáng)其功德，發(fā)布其政令，刻石則大有發(fā)展，不僅形制擴(kuò)大，且數(shù)量增多。據(jù)史載他曾五次出巡，七次登山刻石。計(jì)有：嶧山刻石、泰山刻石、瑯琊刻石、之罘刻石（兩處）、碣山刻石、會(huì)稽刻石等。這些刻石大致內(nèi)容有夸揚(yáng)統(tǒng)一政權(quán)的強(qiáng)大和皇帝功德，發(fā)布政策，風(fēng)俗導(dǎo)向宣傳禮教等。這類刻石完全具有檔案

7、性質(zhì)，有些就是執(zhí)、詔文書。司馬遷撰寫《史記》，曾把刻石等同于“石室金匱”的秘藏，把它作為重要史料依據(jù)。著名史學(xué)家范文瀾認(rèn)為“秦代大量使用刻石，是在中國文化發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)，一大創(chuàng)造?！雹鄢丝淌瘷n案，秦始皇對(duì)律法檔案也很重視。秦始皇認(rèn)為律法和刑法才能“矯正民心，去其邪辟，除其惡”，④唯有法教才是“黔首改化”，“盡知法式”的措施。故秦否認(rèn)除法教外的一切教育內(nèi)容和形式，并對(duì)律法檔案的利用突出地表現(xiàn)為以法為教的國策，即以律法檔案為教育內(nèi)容的

8、制度。但這對(duì)律法檔案的重視措施又回到了西周時(shí)學(xué)在官府、官師合一的狀況，從文化發(fā)展看，這是對(duì)春秋戰(zhàn)國以來學(xué)下私人、學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史反動(dòng)，算是一種不得士人心的歷史倒退。重視刻石、律法檔案，焚毀六國之史，秦始皇對(duì)檔案做的遠(yuǎn)不止此。秦統(tǒng)一六國前，諸侯國各自為政，文字的形體極其紊亂。這給政令的推行和文化交流造成了嚴(yán)重障礙。因此在統(tǒng)一六國后，秦始皇即把統(tǒng)一文字作為當(dāng)務(wù)之急，令丞相李斯、中書府令趙高和太吏令胡毋敬等人，對(duì)文字進(jìn)行整理。李斯以秦國文字為基

9、礎(chǔ)，參照六國文字，制定出小篆，程邈根據(jù)當(dāng)時(shí)民間流行的、更為簡(jiǎn)化的字體，整理出隸書。兩種形體的文字均在全國推廣。書同文使我國在文化上保持了高度的統(tǒng)一，加速了當(dāng)時(shí)各國文化的融合，為我國文化的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為之后以文字為依托的檔案的解讀傳承奠定了基礎(chǔ)。秦始皇，作為統(tǒng)一天下的千古一帝，所思所行，帶給中國歷史的影響是巨大的，對(duì)檔案的影響也不可小覷，雖然積極地促進(jìn)刻石和律法檔案的發(fā)展，但焚毀珍貴的六國之史卻是檔案史上的一筆巨大的遺憾。