人的本質(zhì)與人生價值觀

1、第四章第四章人的本質(zhì)與人生價值觀人的本質(zhì)與人生價值觀第一部分教學目的和要求第一部分教學目的和要求科學認識馬克思主義關于人的本質(zhì)的理論，消除人的本質(zhì)自私論的影響；樹立為人民服務的人生觀和集體主義的人生價值觀，把握其內(nèi)容要求及其對人生的意義，明辨幾種錯誤的人生價值觀；培養(yǎng)科學的人生態(tài)度，正確對待人生挫折；認識實現(xiàn)人生價值的前提和條件，確立衡量人生價值的正確標準，在為人民服務的社會實踐中創(chuàng)造和實現(xiàn)崇高的人生價值。第二部分理論要點闡述第二部分理

2、論要點闡述一、馬克思主義產(chǎn)生以前關于人的學說一、馬克思主義產(chǎn)生以前關于人的學說?中國古代關于人的學說中國古代關于人的學說古代人們對于“人是什么”這一問題的回答是從直觀感受方面，對人與動物之間區(qū)別的描述，也就是說，人們最初對自身的認識主要是從人的自然屬性開始的。《列子黃帝》中就敘述了黃帝時代人們對這一問題的看法：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！边@種認識雖然也提到了人的手足分工問題，但其重點不在這里，而是從外觀、生理的

3、角度如身高、頭發(fā)、牙齒和行走姿勢等區(qū)別人與動物，因此這種區(qū)分實際上很幼稚，也很模糊。隨著人類社會的發(fā)展，對人的社會屬性也開始有了更多的了解，春秋戰(zhàn)國時期是中國古代思想百家爭鳴的時期，也正是從這一時期開始，中國思想家對人的本質(zhì)的認識逐漸轉(zhuǎn)向社會屬性?？鬃幼钤缯J識到這個問題，提出了“性相近，習相遠”的命題。孔子從對日常生活的觀察中發(fā)現(xiàn)，人性即某種人的類本質(zhì)具有一定的共同性，而其具體表現(xiàn)如風俗、習慣等則差異非常之大?？鬃与m然看到了人具有某種共

4、同的類本質(zhì)，但是他沒有提出這一本質(zhì)究竟是什么。第一個明確界定人性內(nèi)容的是戰(zhàn)國早期思想家告子。他提出的命題是“生之謂性，食色性也”。人性的主要內(nèi)容在告子看來是和動物一樣的，都是與生俱來的為了生存和繁衍后代而進行的“食”和“色”兩項活動。孟子曾針對告子這一模糊了人性與獸性的說法予以批判：“生之謂性也，猶白之謂白與曰：然。白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與曰：然。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與”(《孟子告子上》指出告子的認識不

5、能解決“人之性”與“犬之性”、“牛之性”之間的區(qū)別這一帶有根本性的問題。另外，告子對人性善惡的看法是人性無善惡論。他認為：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”意思是說，人性本身是不分善與不善的，正如水沒有辦法分出東西一樣，河流總是東面決口就向東流，西面決口就向西流，所以人性的善與不善的關鍵問題也不在于人性本身，而在于人為環(huán)境。告子還有一個比喻用來說明人性本身無善惡之分，他把人性比作柳

6、樹，仁義比作杯盤，要把柳樹(人性)做成杯盤(仁義)，靠的是人為的力量。進入中世紀以后，基督教神學統(tǒng)治著歐洲思想界，哲學成為神學的婢女，關于人的本質(zhì)的問題也從此籠罩在神性論的陰影之中。神性論認為“人是上帝創(chuàng)造的”，因此人沒有獨立的本性，人的本質(zhì)是上帝賦予的，人在萬能的上帝面前永遠是渺小而卑微的。據(jù)《圣經(jīng)》記載，由于人類的祖先亞當和夏娃違背上帝的旨意偷吃了禁果，喪失了人的本性，導致人類的墮落，所以人只有向上帝仟悔贖罪，才能重新獲得本性。在歐

7、洲文藝復興運動和17、18世紀啟蒙運動中，人們高舉“人性”、“人道”的旗幟，反對神學、神性和神道的統(tǒng)治。近代以來，恢復人性和人的理性的斗爭取得了勝利，漸漸地使人的本質(zhì)問題也擺脫了宗教神學的束縛。西方思想家們重新開始了對人性和人的本質(zhì)問題的探討，并從不同的角度進行了概括和論述。下面對其中比較有代表性的幾種理論作簡單介紹。1自然主義人性論這種人性論是對古代自然人性論的繼承和發(fā)展。古希臘哲學家德謨克利特從樸素唯物主義的觀點出發(fā)，認為人性就是如

8、土地那樣的自然之性，亞里土多德也從人的自然屬性角度把人定義為“陸棲兩腳動物”。這些思想在中世紀時為神性論所替代。直到文藝復興時期，在反對基督教神學宣揚以神性替代人性的過程中，人文主義者才回到唯物主義的立場，以自然主義人性論為理論反對宗教神學。主張以感官享受替代禁欲主義，從對彼岸世界的向往變?yōu)樽非蟋F(xiàn)世的幸福生活，強調(diào)人的感官欲望和自然屬性是人的本質(zhì)，在當時具有一定的積極意義。17世紀英國的霍布斯、18世紀英國的休謨、法國的愛爾維修、霍爾巴

9、赫和19世紀英國的邊沁等都是這一理論的代表人物。霍布斯認為人的本性就是“趨善避惡”、“保存自我”，這是人的天性和行為的根本動力。因為，在霍布斯看來，這是人的“自然權利”’“是每一個人有運用他自己的權利以求保全他啟己的本性即保全他自己的生命的自由”。人由于“自愛”、“自保’’本性，而常常處于“每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭”敵對狀態(tài)，導致人與人之間“像狼一樣”爭斗。愛爾維修繼承了霍布斯的觀點，也認為人性是趨樂避苦的，這來自人的“肉體感受性”?！?/p>

10、產(chǎn)生我們的一切觀念的，是肉體的感受性和記憶，或者說得更確切一點，僅僅是感受性。”“人是能夠感受肉體的快樂和痛苦的，因此，他尋求前者，逃避后者，就是這種經(jīng)常逃避和追求，我們稱之為自愛?！薄斑@種情感是肉體感受性的直接后果，因而為人人所共具，乃是與人不可分離的?！彼踔撂岢觯骸笆刮覀冋麄€兒成為我們的，是對我們自己的愛?！眴⒚芍髁x者霍爾巴赫也對霍布斯的觀點做了進一步的闡述，他提出：“人，從本性上說既不善也不惡。他在一生之中的任何時刻都在求幸福。

11、他的一切能力都用在取得快樂和規(guī)避痛苦上面。”人類所固有的本性，“歸結起來，全都是對于安樂的向往，對于痛苦的畏懼”。培根認為人不過是自然的仆役和翻譯員。法國哲學家拉美特利認為，“人只不過是一架較為復雜的機器”。自然主義人性論的片面性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是忽視人的社會屬性，片面強調(diào)人的本能和生理需要等自然屬性；二是以舊唯物主義的觀點機械地看待人的本質(zhì)問題，往往將物質(zhì)世界的規(guī)律套用到人類社會。2理性主義人性論法國哲學家笛卡爾是這一理論的代表