《國(guó)學(xué)經(jīng)典孟子》ppt課件

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典《孟子》解讀,,《孟子》解讀,,,在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。 每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國(guó)亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。,,孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的

2、后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書(shū)人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時(shí)回到故鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等親密的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書(shū)。 研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書(shū)。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)

3、代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)亞圣。,,一、孟子的生平 二、《孟子》思想解讀 三、孟子影響,,一、孟子生平,孟子其人,孟子(約前385年—約前304年)，名軻，鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，后來(lái)退居講學(xué)。晚年“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《

4、孟子》七篇”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣”。,孟子,孟子,名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱(chēng)。著作有《孟子》。,孟子的思想：性本善 施仁政 行王道 民貴君輕,藝術(shù)成就 長(zhǎng) 于 論 辯 長(zhǎng) 于 譬 喻 氣 勢(shì) 浩 然,孟子故事孟母三遷,孟母斷機(jī)杼,孟子語(yǔ)錄

5、：,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。,窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。,孟 子,生于憂(yōu)患死于安樂(lè),,越王勾踐,,越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士歸家盡錦衣,宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受

6、饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能 。,然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。,這就可以說(shuō)明，憂(yōu)愁患害可以使人生存，而安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。,養(yǎng)心莫善于寡欲。     【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。,,二、《孟子》解讀,倫理道德思想,倫理道德思想是孟子思想學(xué)說(shuō)的主體，他談天道、論人性，目的都是為闡明其倫

7、理道德。天道觀(guān)、性善論是其倫理道德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在繼承和發(fā)展前人倫理道德思想的基礎(chǔ)上，孟子從道德規(guī)范、道德價(jià)值及道德修養(yǎng)三方面完善了先秦倫理學(xué)說(shuō)，構(gòu)筑了比較完整的倫理思想體系。,1.道德規(guī)范和道德的最高原則,孟子主要提出了三個(gè)序列的道德規(guī)范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其倫理道德的基本要求； 其二：五倫。五倫，即“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道

8、德規(guī)范； 其三：仁義禮智。仁義禮智是其道德的最高原則。,（1）孝悌 孝悌是家庭倫理規(guī)范，善事父母為孝，敬順兄長(zhǎng)為悌。,孟子非常重視孝，他主張子女對(duì)父母行孝，首先要愛(ài)敬父母?！昂⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親者”（《盡心上》）；他認(rèn)為“大孝”應(yīng)“終身慕父母”（《萬(wàn)章上》）。 其次，父母在世，要事之以禮，孝養(yǎng)終生。對(duì)父母的孝養(yǎng)包括生活之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。生活之養(yǎng)，指對(duì)父母的衣食住行等生活起居的奉養(yǎng)，要保證

9、父母衣食無(wú)憂(yōu)。精神之養(yǎng)，指滿(mǎn)足父母的精神需要，使其心情怡悅。他認(rèn)為只重生活之養(yǎng)而不能使父母心情怡悅，即使是一日三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神之養(yǎng)”比“生活之養(yǎng)”更重要。他把“生活之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)口體”，把“精神之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)志”。,,孟子提倡以“養(yǎng)志”事父母。“事親若曾子者可也?！保ā峨x婁上》）曾子能體貼親意、順承親意...人子當(dāng)體父母之深恩，將本源的愛(ài)敬情感“擴(kuò)充”于事親中，真正做到養(yǎng)親、敬親 他還提出了以“養(yǎng)志”事奉

10、父母的具體原則：即尊親、得親、順親、悅親。他說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保ā峨x婁上》）》）,父母死后的喪葬，孟子認(rèn)為是一件比養(yǎng)生更重要的事，不能稍有疏忽?！拔┧退揽梢援?dāng)大事?！保ā峨x婁下》）他主張“厚葬”，反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為“厚葬”才合乎人情。要求子女根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力與地位的許可，盡量使用上好的棺槨，采用精美的壽衣。他不贊成在父母身上省錢(qián)，“君子不以天下儉其親。”（《公孫丑下》）除此而外，還要為父母選擇合

11、適的墳?zāi)梗匦⑷?，并“祭祀以時(shí)”，“永言孝思”。,,值得注意的是，孟子所提倡的孝，還包括子女對(duì)父母過(guò)失的諫諍。他認(rèn)為父母有大過(guò)而做兒女的不怨、不諫、不諍，就是不孝。他說(shuō)：“父之過(guò)大而不怨，是愈疏也，……愈疏，不孝也。”（《告子下》）父母犯法，子女不能包庇；即使是天子，亦不例外。假如舜的父親瞽瞍殺了人，舜為天子，也不能徇私阻止皋陶秉公執(zhí)法逮捕瞽瞍；惟一的選擇是放棄天子之位，帶上父親逃到蠻荒之地，以此贖罪。 可見(jiàn)孟子雖強(qiáng)調(diào)要尊

12、親、得親、順親、悅親，并不是要子女不顧公理、不分是非，對(duì)父母盲目順從和絕對(duì)服從，沒(méi)有后世統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的愚孝盲從的觀(guān)念。,悌，就是尊敬兄長(zhǎng)。敬長(zhǎng)、從兄的道德意識(shí)，孟子認(rèn)為也是人人生而具有的。實(shí)際行動(dòng)中，簡(jiǎn)而易行，如“徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也”（《告子下》）。敬長(zhǎng)、從兄，只要人們?cè)笧椋侨巳硕伎梢宰龅降摹?孝悌所蘊(yùn)含的孝愛(ài)父母、敬重先祖、敬順兄長(zhǎng)的道德意識(shí)，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍值得

13、提倡和發(fā)揚(yáng)。,二十四孝——孝感動(dòng)天,(2)五倫,“五倫”是處理人際關(guān)系的倫理原則，春秋時(shí)期有“五教”，即“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，是調(diào)整家庭成員關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范。 孟子將“五教”發(fā)展成為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）。 這樣，就把“五教”所指純粹的家庭關(guān)系與社會(huì)政治相聯(lián)系，將屬于社會(huì)政治關(guān)系的君臣、朋友關(guān)系納入倫常范圍。,父子有親： 即父子有骨肉親情?？隙烁?/p>

14、子之間基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的“親親”之情，確定了父子之間各自的地位及其應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)。父有撫養(yǎng)子的義務(wù)，亦有要求子奉養(yǎng)的權(quán)利；子有要求父撫養(yǎng)的權(quán)利，亦有奉養(yǎng)父的義務(wù)。與此相聯(lián)系，父有教育、支配子的權(quán)利，子有孝敬、服從的義務(wù)。 君臣有義：即君臣有禮義之道。君要盡君道，臣要盡臣道，君和臣都要遵循符合自己名分的禮和道。君有挑選、擢升、罷免、教育、使用臣的權(quán)利，亦有予臣俸祿、愛(ài)護(hù)、保障臣民生活和利益的義務(wù)。臣有尊重君主、服從君主、

15、事奉君主、為死去的君主服喪的義務(wù)，亦有要求君主“使臣以禮”、照顧臣的生活和利益、自由選擇君主的權(quán)利。 “君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（《離婁下》）孟子雖強(qiáng)調(diào)臣要服從君主，但并不主張盲目的絕對(duì)的服從:“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬?！保ā峨x婁上》）,夫婦有別：夫妻之間摯愛(ài)而又有內(nèi)外之別?？隙ǚ驄D間有一定的界限，明確了夫婦各自的職責(zé)，即女主內(nèi)，男主外。孟

16、子在描述當(dāng)時(shí)婚嫁禮俗時(shí)說(shuō)：“女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也?！保ā峨墓隆罚┻@里孟子把“無(wú)違”、“順”作為婦女立身處事的基本道德，就否認(rèn)了婦女有獨(dú)立的人格和自主的權(quán)利，具有一定的重男輕女傾向。 長(zhǎng)幼有敘：年長(zhǎng)者與年幼者之間有尊卑之序。也就是說(shuō)，在宗法等級(jí)制社會(huì)里，長(zhǎng)幼所處的地位有等級(jí)上的差別，長(zhǎng)者為尊，幼者為卑。孟子認(rèn)為年齡是天下公認(rèn)的寶貴東西，“天下有達(dá)尊三

17、：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德”（《公孫丑下》），即以長(zhǎng)者為尊。孟子把“長(zhǎng)幼有敘”作為“五倫”之一，旨在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)者、尊者的地位，使幼者尊長(zhǎng)、敬長(zhǎng)，并真心誠(chéng)意、自覺(jué)自愿事奉長(zhǎng)者，服從長(zhǎng)者，以淳化社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定。,朋友有信：朋友之間有誠(chéng)信之德。所謂信，即誠(chéng)實(shí)，言語(yǔ)符合事實(shí)。與“五倫”中的父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼相比，朋友是一種自由平等的社會(huì)關(guān)系。既不受血緣、家庭、地位、階層、年齡、

18、職業(yè)等相對(duì)固定的自然與社會(huì)條件的限制，又沒(méi)有任何強(qiáng)制性的權(quán)利和義務(wù)。彼此的聯(lián)系只是情感和道義上的聯(lián)系，這就是友誼。相互坦誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)不欺，才能加強(qiáng)這種聯(lián)系而不中斷；只要有絲毫欺詐和不實(shí)，友誼就會(huì)隨之葬送，所以孟子以“信”為交友之本。 孟子重視“五倫”，主張統(tǒng)治者設(shè)庠序?qū)W校以教民，使其明白“五倫”的道理，要求人們以堯舜等圣人為榜樣，努力按照“五倫”處理與他人、與國(guó)家、與社會(huì)的關(guān)系。雖然孟子提倡“五倫”，目的是為了借道德的力量，

19、保護(hù)和維護(hù)封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固新興封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位；但是“父子有親”所強(qiáng)調(diào)的骨肉親情，“長(zhǎng)幼有敘”所包含的尊老、敬長(zhǎng)意識(shí)，“朋友有信”所提倡的誠(chéng)信之德，在今天看來(lái)，仍有其積極意義。,(3)仁義禮智,作為孟子主要倫理道德原則的仁義禮智四者并不是平行的。四者之中，仁義是核心，禮智從屬于仁義，為正確實(shí)行仁義服務(wù)。由孔子的以仁禮為核心的倫理思想體系發(fā)展為以仁義為核心的倫理思想體系是孟子對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn)。自此仁義結(jié)合成為封建社會(huì)的最

20、基本道德準(zhǔn)則。,仁：孟子對(duì)仁的解釋是：“未有仁而遺其親者”（《梁惠王上》）；“惻隱之心，仁之端也”（《公孫丑上》）；“仁之實(shí)，事親是也”（《離婁上》）；“仁者愛(ài)人”（《離婁下》）；“親親，仁也”（《告子上》）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）。 “愛(ài)人”是仁的基本內(nèi)涵。所謂“愛(ài)人”是一種愛(ài)護(hù)他人、關(guān)心他人、體諒他人、幫助他人的同情心，是對(duì)他人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和關(guān)切。但“愛(ài)人”有親疏遠(yuǎn)近的差別，愛(ài)須由“親”始，首先要愛(ài)自

21、己家族的親人，即“親親”、“事親”；在“親親”、“事親”的基礎(chǔ)上，推而廣之，達(dá)于社會(huì)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；“仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）；即愛(ài)天下眾人、眾物。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，這是他對(duì)人自身的重視和肯定；提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛(ài)民思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟子的仁愛(ài)是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識(shí)。 其實(shí)孟子的目的也在于借以維護(hù)當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的

22、穩(wěn)定和統(tǒng)一。,義：“義之實(shí)，從兄是也”（《離婁上》）；“敬長(zhǎng)，義也”（《告子下》）；“未有義而后其君者也”（《梁惠王下》）；“非其有而取之，非義也”（《盡心上》）；“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《盡心下》）。朱熹《四書(shū)集注》云：“義者，心之制，事之宜也?！庇终f(shuō)：“宜者，分別事理，各有所宜也?！币说臉?biāo)準(zhǔn)是仁。因此所謂義，是合于仁的行為的概括。,,禮 ：禮在儒家思想中占有非常重要的地位。上古時(shí)代，由于政教不分，禮是一個(gè)政治倫理觀(guān)念，泛指政治、倫理的各種規(guī)

23、定。 孔子很重視禮，將禮與仁并提，作為其倫理思想的核心，孔子所說(shuō)的禮包含祭神儀式、儀節(jié)、典章制度等方面。 孟子把禮作為人們應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范，但他僅從倫理角度肯定禮，他所說(shuō)的禮主要指人們朝聘、辭受、饋贈(zèng)時(shí)互敬互讓的禮儀?！捌浣右惨远Y”，“其餽也以禮”（《萬(wàn)章下》），“辭讓之心，禮之端也”（《公孫丑上》），都是指禮為禮儀。他又說(shuō)：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā峨x婁上》）“斯二者”，指仁與義。也就是說(shuō)，禮的作用

24、在于對(duì)仁義的節(jié)制文飾。,智 ：智，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇，也是倫理學(xué)的范疇。作為倫理學(xué)的范疇，孟子對(duì)智的界定是：“是非之心，智之端也”（《公孫丑上》），“是非之心，智也”（《告子上》）；“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”（《離婁上》）。 智就是明辨是非的道德意識(shí)，其作用在于正確把握仁義等道德的道理，而能慎守勿失，并努力將其付諸實(shí)踐。,2.道德的價(jià)值、作用與人生理想,孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為人之所以異于禽獸，就在于人具有天賦的善性，即生而

25、具有仁義禮智等道德的萌芽，倘若人們自暴自棄，喪失了天賦的善性，也就與禽獸無(wú)異。所以道德價(jià)值實(shí)質(zhì)就是人的價(jià)值所在，因此人們應(yīng)當(dāng)志于仁義，自動(dòng)奮發(fā)，積極努力，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。,孟子認(rèn)為道德的力量是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死。 “仁則榮，不仁則辱”（《公孫丑上》） “仁人無(wú)敵于天下”（《盡心下》） “不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義，人役也”（《公孫丑上》）

26、 “士庶人不仁，不保四體”（《離婁上》） 孟子認(rèn)為道德還關(guān)系著國(guó)家的安危與存亡。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國(guó)定矣”（《離婁上》） “夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”（《離婁上》） “天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟”（《離婁上》）。,孟子推崇道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德的作用，但并不否認(rèn)物質(zhì)生活的作用。

27、 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。”（《滕文公上》） “養(yǎng)生喪死無(wú)憾”（《梁惠王上》） “仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”（《梁惠王上》） “菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》） 從其道德價(jià)值觀(guān)出發(fā)，孟子提出了他的人生價(jià)值觀(guān)：他認(rèn)為人活著不僅僅是為了滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲求，所以聲色貨利，高官顯爵

28、并不是人生價(jià)值所在；人的真正價(jià)值在于完善和實(shí)現(xiàn)自身生而固有的善性，成為仁義禮智四德兼?zhèn)涞馁t德之士；生命的價(jià)值要以是否符合仁義禮智四德的要求來(lái)衡量。,孟子主張人們要居仁由義守禮，時(shí)刻保持自己的道德情操和人格尊嚴(yán) 。 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。 孟子還提出了“惟義所在”、“

29、舍生取義”的價(jià)值選擇原則。 “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《離婁下》） “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》）,3.道德修養(yǎng),孟子主張性善論，認(rèn)為人人都生而具有善的萌芽；但是他也清楚地

30、看到現(xiàn)實(shí)生活中存在著有德與無(wú)德之分、君子與小人之別；同樣是有德之人，由于道德水平不同，又有善人、信人、美人、大人、圣人、神人六種之分，他認(rèn)為這些都是后天修養(yǎng)不同所致。因此，在他看來(lái)，正確有力的道德修養(yǎng)方法對(duì)于人們提高自己的道德水平不僅十分必要，而且十分重要，鑒于此，他提出了一系列的道德修養(yǎng)方法。,思誠(chéng) ： 所謂誠(chéng)，是仁義禮智的概括。要使人們從主觀(guān)上自覺(jué)地意識(shí)到和把握住自身具有的善性，人們需要“思誠(chéng)”?！靶闹賱t思，

31、思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚┮簿褪钦f(shuō)，心既是天賦善性所在，同時(shí)又是思維器官，具有認(rèn)識(shí)事物的能力。所以人們不須外求，只要發(fā)揮心的能動(dòng)作用，向內(nèi)心世界下功夫，認(rèn)真思考，就能認(rèn)識(shí)和把握先天具有的善性。養(yǎng)心、求其放心以存心 ： “求其放心”，即找回已放失的善性。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放 心而已矣?！保ā陡孀由稀罚?所謂“養(yǎng)心”，孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《盡心下》） 也就是

32、說(shuō)，“養(yǎng)心”的最佳方法是減少物欲。 所謂“存心”，即保存天賦的善端。因?yàn)槿藗児逃械奶熨x善端具有“操則存，舍則亡”（《告子上》）的特點(diǎn)，極其脆弱，容易受物欲的蒙蔽而“放失”。君子“以仁存心，以禮存心”。擴(kuò)充善端 ： “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā豆珜O丑上》 “茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《公孫丑上》）。,四端—

33、—擴(kuò)而充之,孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上③。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子④將入于井，皆有怵惕惻隱⑤之心；非所以?xún)?nèi)交⑥于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡其聲而然⑨也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑩也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心

34、，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑》上 ）,,孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是人與生俱有的，是“天之降才”。 “人之有是四端，猶其有四體也?！?“仁義禮智非由外鑠[shuò】我也，我固有之矣?！保ā陡孀由稀罚?他援引《詩(shī)

35、·大雅·烝民》說(shuō)：“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！闭?，眾。則，法。秉，執(zhí)。彝，常。懿，美 天生萬(wàn)物，必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征，仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征。,孟子勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。,①不忍人之心憐恤別人的心情。不忍，對(duì)別人的不幸感到難過(guò)和同情。②先王上古的圣明君王。如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等。③運(yùn)之掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件

36、于手掌上。比喻很容易。④孺子兒童、小孩。⑤怵惕惻隱驚懼、傷痛。怵，音chù chù。朱熹《孟子集注》：“惻，傷之切也；隱，痛之深也?！雹迌?nèi)交與人結(jié)交。內(nèi)，音nà，今作“納”。,,⑦要譽(yù)追求好名聲。要，音yāo，追求。⑧鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)里、同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。⑨非惡其聲而然不是因厭惡名聲不好才如此。聲，聲譽(yù)、名聲。⑩端端緒。這里指人性中所具有的仁、義、禮、智四種道德觀(guān)

37、念的端緒。人之有是四端也猶其有四體也仁、義、禮、智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，是固有的。四體，四肢。然古“燃”字。達(dá)流出、涌出。保四海指保有天下。四海，猶言天下。,養(yǎng)浩然之氣 ： “浩然之氣”是一種具有大義凜然、無(wú)所畏懼、勇往直前精神的崇高道德境界。朱熹解釋為“天地之正氣”。孟子指出培養(yǎng)“浩然之氣”，首先要“直養(yǎng)而無(wú)害”，即以正義去培養(yǎng)它，不能以不正當(dāng)?shù)男袨槿λ?；其次須“配義與道”，即以正義

38、的行動(dòng)與仁道相配合；第三，要“集義”，這是最重要的一點(diǎn)。即從一點(diǎn)一滴做起，長(zhǎng)期積累正義而不能靠偶然的突擊式的正義行為。此外還要專(zhuān)心致志，持之以恒；要“盈科而后進(jìn)”（《離婁下》），即循序漸進(jìn)，不能揠苗助長(zhǎng)，妄求速成。孟子認(rèn)為“養(yǎng)浩然之氣”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須的修養(yǎng)。他把“養(yǎng)浩然之氣”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)。在孟子“養(yǎng)浩然之氣”的基礎(chǔ)上逐漸形成了氣節(jié)的觀(guān)念.,反求諸己與舍己從人 ： 反求諸己，即反過(guò)來(lái)在自己身上找原因。孟子認(rèn)為人

39、與人的關(guān)系是相互的，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《離婁上》）。當(dāng)行動(dòng)沒(méi)有取得預(yù)期的效果，先要“自反”，即在自己身上找原因，反省自己的所作所為和思想是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己?！保ā峨x婁上》）“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》）。假如發(fā)現(xiàn)自己確有不足，當(dāng)改過(guò)遷善；如若“內(nèi)省不疚”，也無(wú)須與人較量，只求俯仰無(wú)愧，身正德修。立

40、身處世，凡事都能“反求諸己”，并且能“反身而誠(chéng)”，則不僅能正人正己，而且可使“天下歸之”（《離婁上》）?！吧峒簭娜耍瑯?lè)取于人以為善”（《公孫丑上》）。 即舍己之非，從人之是；取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短?！按笏从写笱桑荷婆c人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者?！保ā豆珜O丑上》）只有善于向別人學(xué)習(xí)的人，才能完善自身而成為出類(lèi)拔萃的圣賢。他非常贊賞子路聞過(guò)則喜和“禹聞善言則拜”的作法，譴責(zé)當(dāng)時(shí)有些人知

41、錯(cuò)不但不改、反而千方百計(jì)為之辯解和開(kāi)脫的行為。,仁政思想 仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國(guó)治民的基本方針。民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善論是其仁政思想的理論依據(jù)。 從民本思想出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國(guó)，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂(yōu)解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭(zhēng)取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國(guó)治民，必須實(shí)行仁政。,,,孟

42、子曰,1君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。     【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。      2樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。     【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)

43、愁為自己的憂(yōu)愁。      3仁則榮，不仁則辱。     【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。,孟子肯定民是立國(guó)之寶，“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！保ā侗M心下》）“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的著名觀(guān)點(diǎn)。 社稷，即土神和谷神，代表土地和糧食，是國(guó)家的象征。君，指國(guó)君。意思是說(shuō)，民是最重要的，土

44、神、谷神次之；相對(duì)而言，君主最不重要。 所謂“民為貴”，并不是指民的等級(jí)地位比社稷、國(guó)君尊貴，而是說(shuō)對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展，民的作用比社稷和國(guó)君重要，是對(duì)民的重要性的肯定和強(qiáng)調(diào)。 孟子進(jìn)一步解釋說(shuō)：“諸侯危社稷 ，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置?！保ā侗M心下》）在孟子看來(lái)，國(guó)君與土谷之神都可以“變置”更立，惟有民不能失去，所以民為至重，是立國(guó)之本。,立國(guó)之本,孟子主張性善論，其依據(jù)

45、是人人都有善的萌芽。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?（《告子上》 “所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā豆珜O丑上》） “無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之

46、心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）,性善論是孟子全部思想的基礎(chǔ),孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。(《孟子 告子上》）,“人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的”。,人具有一種先驗(yàn)的善性，而人性之所以都是善的，是因?yàn)槿松鷣?lái)就具有“四心”。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 。,,從其性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都生而具有“惻隱之心”

47、，統(tǒng)治者只要將此心“擴(kuò)而充之”，推廣開(kāi)來(lái)，“舉斯心加諸彼”（《梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）；具體實(shí)施到行政措施之中，即為仁政：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”（《公孫丑上》）由此他認(rèn)為實(shí)行仁政是簡(jiǎn)易可行的。,孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手： ⑴經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)” 所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予民“恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)，指足以維持生計(jì)的固定的私有產(chǎn)業(yè)。“有恒產(chǎn)者有恒心，

48、無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已”（《梁惠王上》）。 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《梁惠王上》）。 其次，要“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保ā读夯萃跎稀罚?第三，“薄稅斂”以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。需要注意的

49、是，孟子雖然主張“薄稅斂”，但并不提倡無(wú)限制的削減。 另外，孟子還特別對(duì)商人有所關(guān)注。 “市，廛chán而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！保ā豆珜O丑上》）,⑵軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng) “以德行仁者王，以力行仁者霸。”（《公孫丑上》）極力反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他斥責(zé)當(dāng)時(shí)所謂的“良臣”為“民賊”,他認(rèn)為為臣之責(zé)在于

50、引君向道和志于仁 。孟子所反對(duì)的是“以土地之故糜爛其民”（《盡心下》）的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德行仁、解決百姓的痛苦，爭(zhēng)取百姓的支持和歸附。 ⑶在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民“明人倫” 孟子提倡對(duì)民教育，其目的在于使“人倫明于上，小民親于下”（《滕文公上》）他主張?jiān)O(shè)庠序?qū)W校以教民孝悌，使民“明人倫”，懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）的道理；使老有所養(yǎng)

51、、幼有所歸，君臣上下各安其位、各盡其責(zé)；鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）。如此則社會(huì)安定，天下太平；倘若強(qiáng)敵來(lái)犯，“可使制梃以撻”其“堅(jiān)甲利兵矣”。,⑷在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位 所謂“尊賢”，他說(shuō)：“用上敬下，謂之尊賢?！保ā度f(wàn)章下》）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德之士。具體做法是： 首先要真心誠(chéng)意“待賢人以恭”，不能流于形式。如果對(duì)待賢人“食而弗愛(ài)”、“愛(ài)而不敬”

52、，就是“豕交之也”、“獸畜之也”（《盡心上》）。 其次，見(jiàn)賢士要致敬盡禮。再次，要虛心向賢德之士學(xué)習(xí)、求教?！肮蕦⒋笥袨橹?，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也?！保ā豆珜O丑下》） 在尊重賢人的基礎(chǔ)上，任用賢人。孟子主張?jiān)谟H者、尊者無(wú)賢可進(jìn)時(shí)，當(dāng)打破親者、尊者的局限，任用身份卑微或者關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢德之士。“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔

53、敖舉于海，百里奚舉于市。”（《告子下》） 國(guó)君只要能不拘一格，舉拔賢才，就可使天下賢士“皆悅，而愿立于其朝矣”（《公孫丑上》）。,⑸在文化娛樂(lè)上，要與民同樂(lè) （孟子）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與人?！保献樱┰唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與眾。” 孟子進(jìn)一步向齊宣王指出，王如“好鼓樂(lè)”、“好田獵”，卻不“與民同樂(lè)”，就不可能享受到真正的快樂(lè)，因?yàn)樗鼮榘傩账鶇挆壓驮鲪?；反之?/p>

54、“與民同樂(lè)，則王矣”（《梁惠王下》）。 由此，孟子主張?jiān)谏衔徽邞?yīng)當(dāng)與民同歡樂(lè)、共憂(yōu)患。“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跸隆罚?,孟子的仁政主張?jiān)诹袊?guó)紛爭(zhēng)、天下擾攘的亂世，雖不被統(tǒng)治者欣賞和接受，未能付諸實(shí)施，但一直為后世儒者奉為理想政治。 受其影響，兩漢以后，一些開(kāi)國(guó)之初的有道明君也能在一定程度上重視民生疾苦，在

55、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，注意減輕百姓的負(fù)擔(dān)，與民休息，使民能夠安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的安定和發(fā)展。,,,,內(nèi)圣之學(xué)孟子發(fā)揮了孔子學(xué)說(shuō)中“仁”的部分，經(jīng)過(guò)漢代《大學(xué)》、《中庸》，再到宋代的理學(xué)而登峰造極，后人稱(chēng)之為“內(nèi)圣之學(xué)”。,,（1）“三綱領(lǐng)”和“八條目” 所謂“三綱領(lǐng)”和“八條目”。前者是儒家“為學(xué)”要解決三個(gè)根本性問(wèn)題：“明德”即是明白自己的德性，或者說(shuō)使自己的德性得以昭示于人；第二步“親民”，親愛(ài)人民，或解為教化民眾，也就

56、是所謂齊家、治國(guó)；“至善”是儒家社會(huì)理想的最高境界，亦即所謂“平天下”，使天下“太平”，進(jìn)入“大同”世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”《禮記·禮運(yùn)》也人解釋?zhuān)V領(lǐng)實(shí)際上只是一綱領(lǐng)，就是“明明德”，“