《民主主義與教育》簡介

1、杜威《民主主義與教育》杜威《民主主義與教育》杜威(JDewey，18591952)，美國哲學(xué)和教育哲學(xué)的代表人物，實用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義教育哲學(xué)的最主要的創(chuàng)始人。生于佛蒙特州柏靈頓市附近農(nóng)村零售商家庭里。幼年和少年時代，他是一個偏僻鄉(xiāng)村里的平凡而羞怯的孩子。他兩歲時爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，其父應(yīng)征入伍，參加了林肯總統(tǒng)的志愿兵。因家庭沒有定居一處，他快滿8歲耐才上小學(xué)。他度過青年時代的新開發(fā)中部地區(qū)，自從南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，開始修建鐵路和工廠，建設(shè)城

2、市。年青的杜威在那里目睹了開拓者的積極生活，這對他經(jīng)驗主義、實用主義哲學(xué)思想的形成，產(chǎn)生了很大的影響。此外，1859年出版的達(dá)爾文《物種起源》的進(jìn)化論也深刻影響了他的思想。1875年—1889年，就學(xué)于本州大學(xué)。1879—1881年，在南方石油城一所中學(xué)里當(dāng)拉丁語、代數(shù)、自然科學(xué)教師。1881年—1882年，在本州一所鄉(xiāng)村學(xué)校執(zhí)教，這時期跟著佛蒙特大學(xué)教授托萊研究哲學(xué)史。1882年，在哈利斯主編的《思辨哲學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇論文。題為《

3、唯物主義形而上學(xué)的假說》。1882年，入霍金斯大學(xué)攻讀學(xué)位。1884年，以《康德心理學(xué)》獲得博士學(xué)位。1884—1888年，任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授。1888—1889年，擔(dān)任明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)教授。1889—1894年，被聘到密執(zhí)安大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任。研究新黑格爾主義和實驗生活心理學(xué)。1894—1904年，到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)、心理、教育系主任，這期間他拋棄了黑格爾主義，轉(zhuǎn)而接受工具主義。1896年—1903年，在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦實驗

4、學(xué)校，起初辦小學(xué)，后來一直辦到大學(xué)預(yù)科，他的進(jìn)步教育就在這里實地試驗。1899—1900年，任美國心理學(xué)研究會會長。1904年，哥倫比亞大學(xué)聘他為哲學(xué)教授，直至1930年退休。1905—1906年，任美國哲學(xué)學(xué)會會長。1915年，任美國進(jìn)步教育協(xié)會名譽(yù)會長。1938年，被選為美國哲學(xué)協(xié)會終身名譽(yù)主席。杜威在一生中，曾到日本、蘇聯(lián)、中國、墨西哥、土耳其等很多國家進(jìn)行講學(xué)和訪問，并留下很多著作。據(jù)統(tǒng)計，共有專著44種，論文815篇，傳播于幾

5、十個國家。其中有關(guān)教育學(xué)的主要著作有：《我的教育信條》(1897年)、《學(xué)校與社會》(1899年)、《兒童與課程》(1902年)、《邏輯理論研究》(1903年)、《教育上的道德原理》(1909年)、《教育上的興趣和努力》(1913年)、《明日之學(xué)?！?與他女兒合著)(1915年)、《民主主“教育與職業(yè)”；(24)“教育哲學(xué)”，(25)“認(rèn)識論”；(26)“道德論”。下面介紹本書所闡述的主要教育思想與觀點。1教育是生活的需要：生活即教育。

6、(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗上。這是說，社會生活是社會經(jīng)驗的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果說“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需?！薄耙磺袦贤ǘ加薪逃浴?，而且“社會的生活與溝通完全相同”，因此“

7、一切真正的社會生活也都有教育性”(這是說，我們要避免偏重學(xué)校教育的觀念，我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃?zhǔn)備的教育。從此得出的結(jié)論是：教會生活即教育，生活即教育。2教育是社會的職能，學(xué)校是特殊環(huán)境。教育本質(zhì)上是社會的職能，并不是學(xué)校固有的職能，對此杜威做了如下幾點說明。(1)一個人的活動與別人的活動有關(guān)系的時候，他就有了社會的環(huán)境，他們所做的事和能做的事，都要看別人的期望、要求與責(zé)備為轉(zhuǎn)移。與別人

8、有關(guān)系的人，若不顧別人的活動，就不能做他自己的活動，因為別人的活動是實現(xiàn)他的各種趨勢所不可缺少的條件，就因為如此，“社會的環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和感情的傾向”。(2)但社會的一切信仰、感情與知識能不能直接傳給青年一代？教育離不開環(huán)境，只能利用環(huán)境的作用間接地進(jìn)行教育，即第一步造成的一種特殊環(huán)境(特殊媒介)，來引起某種反映，第二步使他們變成集體活動的參與者。所有意義、價值都不能不在共用的經(jīng)驗、共同參與的活動中形成。

9、(3)“學(xué)校之特殊環(huán)境”。由于社會的發(fā)展與復(fù)雜性，出現(xiàn)了一個特別的環(huán)境──學(xué)校。學(xué)校有三個格外重要的功能：第一，供給一種弄成“簡易的基本的社會”的環(huán)境；第二，把社會環(huán)境加以理想化，排除掉無價值的因素，以使它成為“改良行為的媒介”；第三，創(chuàng)造一個更全面、更好、更平衡(人人都有機(jī)會)的環(huán)境，以便青年不受其狹隘環(huán)境的限制?，F(xiàn)在教育上的許多失敗根源在于忽視了視學(xué)校為社會生活一種形式的基本原則。3教育即生長(成長)。上面已講到“教育是生活所必需”