湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2020屆高三9月月考語文試題

1、宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2019年秋9月聯(lián)考高三語文注意事項(xiàng)：1.答卷前考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上2.回答選擇題時(shí)選出每小題答案后用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題9分)閱讀下面的文字完成13題。美育一般有兩種用法一種是

2、美術(shù)教育一種是審美教育后者大體可以涵蓋前者。審關(guān)教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)素養(yǎng)的培育還包括日常生活中的各種審美教育不僅包括美學(xué)和藝術(shù)理論的教育也包括各種審美實(shí)踐場(chǎng)景中藝術(shù)技巧提升、審美能力培養(yǎng)、審美價(jià)值觀塑造等。美育的整個(gè)過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分與現(xiàn)實(shí)中的文化理念、文化價(jià)值融合在一起。可以說文化是美育的底色文化精神是美育的靈魂。如果忽視了文化精神的培養(yǎng)美育就是不完整的。欣賞人類流傳下來的芑術(shù)作品深入理解藝

3、術(shù)作品的美學(xué)蘊(yùn)涵需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識(shí)聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時(shí)代的文化背景和文化精神許多困難和障礙就會(huì)迎刃而解。比如我們鑒賞西方繪畫時(shí)必須要掌握各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的文化特征文藝復(fù)興時(shí)期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析我們欣賞中國(guó)繪畫其空間留白、用筆運(yùn)意、墨彩濃淡等無不浸潤(rùn)著中華文化的精神意境如果不了解中國(guó)繪畫中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求就很難體會(huì)到藝術(shù)作品的神韻。文學(xué)的鑒賞也是如此。從孔子論《詩》的“興觀群怨”開

4、始中國(guó)詩歌創(chuàng)作和批評(píng)就將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的發(fā)展閱讀各個(gè)朝代的詩歌都需充分考慮詩人共C.美育在中國(guó)近代歷史上是一個(gè)很重要的概念一直承載了愛國(guó)救亡、除弊振新的重任。D.當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方融匯西方與民族、古典與現(xiàn)代的文化形成好的審美教育體系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章是按照提出問題、分析問題、解決問題的層次展開論證的在邏輯上呈現(xiàn)遞進(jìn)式B

5、.談欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品文章采用引用論證說明了鑒賞中西方繪畫的區(qū)別。C.文章列舉梁?jiǎn)⒊⒉淘?、魯迅等人的例子啟迪了我們美育要與時(shí)代責(zé)任聯(lián)系起來。D.本文論證兼顧歷史與當(dāng)下既有對(duì)美育歷程的相關(guān)分析又有對(duì)當(dāng)下美育弊端的批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)儒家詩教傳統(tǒng)注重將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來。B.將美育代人社會(huì)文化改造、國(guó)民精神重塑這一宏大目標(biāo)成為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期美育

6、思想的主線。C.我國(guó)審美教育體系既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果又能彰顯我們民族文化特色實(shí)現(xiàn)兼收并蓄。D.應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國(guó)民精神的工程將其推向社會(huì)每個(gè)角落以期提升社會(huì)的文化素養(yǎng)。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題12分)閱讀下面的文字完成46題材料一已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路:中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認(rèn)