“河州花兒”的演唱習(xí)俗與傳承——以甘肅臨夏松鳴巖“花兒會”為例

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“河州花兒”的演唱習(xí)俗與傳承——以甘肅臨夏松鳴巖“花兒會”為例姓名：盧翱申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：民俗學(xué)指導(dǎo)教師：葉濤20080328山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“花兒“ 是產(chǎn)生和流傳在甘、青、寧三省交界地帶的一種民歌，其內(nèi)容反映了“花兒“ 流行區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣及行為規(guī)范。就表現(xiàn)形式而言，“花兒會”為廣大的花兒歌手提供了一個對歌、競歌的舞臺，一次“花兒會“ 就意味著“花兒“這門傳統(tǒng)藝術(shù)的一次集中展現(xiàn)。民諺有“陜西的亂彈

2、，河州的少年“ 之說。這里的“少年“ 即是“花兒’’，可見“河州花兒”在“花兒“ 的傳承中有著不容忽視的地位和作用。在筆者看來，甘肅臨夏“松鳴巖花兒會“ 在歷史傳承、文化表現(xiàn)力上都堪稱該地區(qū)“花兒“ 藝術(shù)展示方式的典型，因而通過對“松鳴巖花兒會’’進行細致的研究，或許能夠管窺河州“花兒“ 乃至一般意義上的“花兒’’藝術(shù)某些實質(zhì)性的東西?；▋簳ǔＥc佛道教寺廟的大型宗教活動相聯(lián)系。“松鳴巖花兒會’’亦是如此?！八渗Q巖花兒會“ 在其產(chǎn)生之初

3、便是在一定程度上迎合了人們的信仰需求，是作為宗教活動的衍生而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，以至于我們在它的身上始終能夠看到它與宗教千絲萬縷的聯(lián)系。但是在筆者看來，隨著歷史的發(fā)展、文化的嬗變，某些宗教意義在人們的精神生活中已經(jīng)逐漸被剝離，而“花兒“ 以及“花兒會”自身的文化意義卻一點點的得以凸顯——這就形成了一種獨特的現(xiàn)象：與宗教活動聯(lián)袂而出的“花兒一卻擁有著獨立的文化功能、社會功能。在筆者看來，這是一個有趣而又值得探究的現(xiàn)象。通過大量的田野調(diào)查，

4、一遍遍推敲、吟唱那些流傳久遠的“花兒一，筆者越來越清晰的感覺到，作為一種獨特的藝術(shù)形式，?；▋阂坏纳鐣δ艿陌l(fā)揮、文化意義的實現(xiàn)恰恰依托于其對日常生活中一些美好情感樸素、熱烈的歌唱。毫無疑問，這對于當(dāng)下的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵日益萎縮、種種珍貴的文化形式被物質(zhì)化、簡單化的尷尬現(xiàn)狀而言是一種極有價值的啟示。就“花兒一這門藝術(shù)而言，我們要乘它還不至于明顯變質(zhì)之際，抓緊時機，盡快運用科學(xué)手段，將它記錄、保存下來，并動員和組織各種力量，使這種民間文化