文化遺產傳播現(xiàn)狀及有效性研究——以群體為例

1、廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學研究生學術活動規(guī)范( 試行) 》。另外，該學位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經費或實驗室的資助，在( ) 實驗室完成。( 請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。)聲

2、明人( 簽名) ： 奎穆嘲砂l(fā) 牟年t 月澎日摘要摘要隨著我國經濟發(fā)展步伐的加快，人民生活水平有了大幅度提高。在物質需求得到滿足的同時，精神層次的需求開始逐步上升。我國是有著五千年文化積淀的大國，從古至今，文化的流傳除了文字記載，也同時依托于文化遺產的存留。文化遺產在中文的概念上分為“有形文化遺產”和“無形文化遺產”，二者在傳統(tǒng)意義上也被稱作“物質文化遺產”和“非物質文化遺產”。文化遺產的保護與傳播在我國經濟高速發(fā)展的時代更顯得尤為緊迫

3、和重要。以往的文化遺產傳播等同于宣傳，文化遺產保護只是政府的一項“工作”，但是隨著時間推移，文化遺產保護的大環(huán)境已然發(fā)生了變化。有形文化遺產數(shù)量的急劇增長，無形文化遺產的傳承遭遇難題，這些問題已經不再是單靠政府部門就能得到妥善解決的。與此相適應，社會力量便在這種背景下登上了文化遺產保護的舞臺，開始逐漸發(fā)出自己的聲音，并扮演了愈發(fā)重要的角色。群體，作為參與到文化遺產傳播的社會力量中最靈活和最主動的部分，成為了本篇論文的研究對象。2 0 1

4、 3 年1 月，筆者有幸參與國家文物局主持編纂的( ( 2 0 1 2 文博事業(yè)白皮書》中第八章《社會力量參與文化遺產保護與傳播——以杭州為例》的調研撰寫工作。在杭州調研的過程中，筆者了解到杭州文化遺產保護與傳播的現(xiàn)狀、社會力量參與的程度及方式等，這些材料都成為了本次論文寫作的素材。在群體參與文化遺產傳播的過程中，“微博”是不可忽視的平臺。本文將以新浪微博賬號“@ 遺產小道”為例研究群體在微博上傳播文化遺產的現(xiàn)狀、有效性及根據研究發(fā)現(xiàn)的