明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究姓名：程宇昌申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：劉固盛201203⑨博士學(xué)位論文D O C r t ) R A L D I S S E R f 娟O N精神需要；三是明清時期國家多次敕封，地方官府又反復(fù)修葺，隆重祭祀，且每年春秋致祭，有相對固定的祭祀儀式，并將此載入祀典。在神話故事流傳、民間百姓精神需要與國家權(quán)力介入三大因素的影響下，元將軍由鄱陽湖的一個動物神靈，演變?yōu)檑蛾柡貐^(qū)水神

2、體系中的主神。地方社會對水神的敬畏與崇拜，形成了一些約定俗成的禁忌，從環(huán)保視角來看具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意義與作用，如保護(hù)水環(huán)境，防止污染，保護(hù)水生動植物，維護(hù)生態(tài)平衡等。明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰神靈眾多，許多民間神靈崇拜呈現(xiàn)了道教化色彩，其中最具代表的是城隍信仰、關(guān)圣帝信仰和周顛仙信仰，這些民間信仰神靈與道教結(jié)合緊密，大都上升為道教神靈，特別是周顛仙信仰，反映出“神道不可分割”的共存交融的互動關(guān)系。鄱陽湖地區(qū)民間信佛崇佛氛圍濃厚，許多民間神

3、靈崇拜又與佛教關(guān)系緊密，在佛教民間化的同時，民間信仰又呈現(xiàn)出佛教化色彩，其中九江天花宮的天花娘娘菩薩、都昌縣蓮花寺的李王菩薩等，皆為民間神靈演變成佛教神靈，被佛教系統(tǒng)所吸納，充分反映了該地區(qū)民間信仰與佛教之間相互融合的關(guān)系。本文系統(tǒng)地研究明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰問題，從宏觀上把握明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰的發(fā)展軌跡與基本特征，填補(bǔ)了明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究的薄弱之處，同時又嘗試性構(gòu)架江西水域地區(qū)民間信仰研究的分析模式，在忠臣信仰