維柯教育哲學(xué)研究

1、Y 』9 5 5 4 1 1橇旦大學(xué)博士學(xué)位論文維柯教育哲學(xué)研究院號(hào)姓系：業(yè)：名：指導(dǎo)教師：完成日期：哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)張小勇黃頌杰2 0 G 5 年1 0 月3 0 日民社會(huì)中如何進(jìn)行公民教育這個(gè)理論。正如維柯自己所說(shuō)，只消在現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)之外加上柏拉圖就夠了。有了維柯的新的形而上學(xué)，這就使維柯長(zhǎng)期浸淫的古典語(yǔ)文學(xué)和羅馬法學(xué)煥發(fā)出新的光彩。這有賴于維柯在真理與創(chuàng)造同一這個(gè)彤而上學(xué)原則基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了起源就是原則這條形而上學(xué)基本原則。這條原則

2、使得維柯有可能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和人類教育的起源，也就是人類社會(huì)和人類教育的根本原則。在這些新的原則基礎(chǔ)上，上述人類個(gè)體發(fā)育理論的幾項(xiàng)原則例如人性原則、智慧和德性原則、能力與創(chuàng)造力原則、個(gè)體發(fā)育次序的原則都重新出現(xiàn)在維柯的《新科學(xué)》當(dāng)中了，但這一次是用新的真理觀( 真理與創(chuàng)造同一) 、新的批判法( 人類共同意識(shí)) 、新的語(yǔ)文學(xué)方法( 歷史方法) ，在對(duì)人類共同的心靈本性和人本身的自然本性的新- 的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以人類各民族和社會(huì)整體在歷史中的人

3、性演變和教育演進(jìn)為對(duì)象，探討了人類社會(huì)在宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治各方面的自然本性、相互關(guān)系及演變次序，至于維柯的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，那就是古代社會(huì)的詩(shī)性智慧這種基本創(chuàng)造方式、認(rèn)識(shí)方式和教育方式．對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是分別是宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治等的教育本性、教育功能，以及教育的宗教本性、倫理本性、經(jīng)濟(jì)本性和政治本性．這一切首先都是詩(shī)性的和感性的論題法。對(duì)于人類社會(huì)和人類教育的演變次序來(lái)說(shuō)，這就是維柯的三階段的循環(huán)理論；神的時(shí)代、英雄時(shí)代和入的時(shí)

4、代；對(duì)于本文的專題來(lái)說(shuō)，那就是人性的最初萌芽、人性的最初雛形和人性的成熟這三個(gè)階段。從政體角度來(lái)說(shuō)，第一階段是家族政體，第二階段是貴族政體，第三階段是平民致體。從教育的角度來(lái)說(shuō)，第一階段就是家父教育，第二階段就是市民教育，第三階段就是公民教育。其中教育的基本方式就是詩(shī)性的摹仿而不是理性的反思，家父政權(quán)是對(duì)于天神權(quán)威的摹仿，貴族市民是家父之間的相互沖突與摹仿，公民則是一切人對(duì)于貴族市民權(quán)利的摹仿，這種摹仿是一個(gè)必然的歷史過(guò)．程，并且最終導(dǎo)

5、致公民社會(huì)的出現(xiàn)和成熟。公民之間的沖突和摹仿最后又可能導(dǎo)致公民社會(huì)中君主專制的出現(xiàn)，以便解決公民社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。當(dāng)然這種結(jié)果由于現(xiàn)代公民社會(huì)的民主制度的完善而使君主專制得以避免。我們還可以以文本互讀的方式來(lái)考察這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的思考境域，那就是，既然已經(jīng)判定我們的時(shí)代是理性的人的時(shí)代，那么主要問(wèn)題就是，如何繼續(xù)保持和發(fā)展已經(jīng)發(fā)育成熟的人類文明，不致淪入第三輪野蠻復(fù)歸狀態(tài)? 其關(guān)鍵就在于人類教育。其次，探討人類社會(huì)