論“道”的審美特征

1、分類(lèi)號(hào)：密級(jí)： 公開(kāi)學(xué)校代碼：學(xué) 號(hào)：i 0 1 6 52 0 1 3 1 1 0 0 0 2 6 5蓬掌毒尹耗大學(xué)碩士學(xué)位論文論⑨“、! 魯音” 逗作者姓名：學(xué)科、專(zhuān)業(yè)：研究方向：導(dǎo)師姓名：的審美特征裴雋姝 寺妒避 入乙■r文藝美學(xué)徐大威20I6 年5 月摘要老子在《道德經(jīng)》第～章中對(duì)“道”有一個(gè)基本的哲學(xué)規(guī)定： “道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而

2、異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！痹诖艘灰?guī)定中，“有與無(wú)”相關(guān)于道的存在； “不可道”和“不可名”相關(guān)于道的言說(shuō)；“觀”相關(guān)于道的思想；“玄妙”相關(guān)于道的游戲。在這其中，老子表明了四重關(guān)系，即道與存在的關(guān)系、道與語(yǔ)言的關(guān)系、道與思想的關(guān)系、道與游戲的關(guān)系。正是在這四重關(guān)系中，“道”將自身作為自身而開(kāi)顯出來(lái)。本文以此為契機(jī)，不同予以往學(xué)界對(duì)于“道”作抽象的哲學(xué)美學(xué)的范疇式研究，而從感性的審美形態(tài)、審美關(guān)系的角度對(duì)“道”的審美特征作出專(zhuān)

3、論。本文認(rèn)為“道”具有四個(gè)審美特征：在道與存在的關(guān)系上，“道”是自然，因而平淡的生活、無(wú)為的方式、和諧的存在等都是在昭示著大道的永存，從而在日常生活中喚起大道似水、目擊道存的親切感，從而將形而上與形而下詩(shī)意般地結(jié)合起來(lái)；在道與語(yǔ)言的關(guān)系上，“道”體現(xiàn)了有無(wú)虛實(shí)的辯證統(tǒng)一、無(wú)限生成運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，有一種哲學(xué)智慧形象地再現(xiàn)自身；在道與思想的關(guān)系上，“道”體現(xiàn)出宇宙一人生一體思考的意識(shí)，對(duì)生命的關(guān)注、探究，對(duì)宇宙的敬仰和迷惘，既深入到生命的本體和

4、宇宙的奧秘，又最大限度地?cái)U(kuò)充了人的想象，產(chǎn)生審美的聯(lián)系和想象，因而最自然不過(guò)的體現(xiàn)了道的審美屬性；在道與游戲的關(guān)系上，文藝作品的中情景交融、天人合一、天地神人共舞，就是人與自然和諧，就是大道自然，大道之行的具體體現(xiàn)，是天道、人道和地道的完美統(tǒng)一，山水詩(shī)、寫(xiě)意畫(huà)最典型地體現(xiàn)了“道”的這一特點(diǎn)。“道”是中國(guó)審美形態(tài)的識(shí)別標(biāo)志( I D ) 。這在于，相對(duì)于中國(guó)審美形態(tài)而言，“道”由其形而上的統(tǒng)攝性而全息地存在于各種微觀的審美范疇、文藝作品之