論汪曾祺的三副“面孔”新時(shí)期以來(lái)汪曾祺的接受研究

1、摘要J ￡46 7 4 2本文在緒論中分別對(duì)汪曾祺的生平、新時(shí)期以來(lái)汪曾祺研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。通過(guò)對(duì)評(píng)論文章的梳理，我們可以歸納出汪曾祺的三副面孔——“最后一個(gè)士大夫’’、“傳統(tǒng)守護(hù)神”和“文化名人“ ，借此對(duì)新時(shí)期以來(lái)汪曾祺的接受狀況展開論述。通過(guò)對(duì)這三副面孔的考察，本文試圖回答三個(gè)問(wèn)題：新時(shí)期以來(lái)，知識(shí)分子如何進(jìn)行身份的自我確認(rèn)；在新時(shí)期，人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化；九十年代以來(lái)，特別是九十年代中后期以來(lái)，大眾傳媒力量

2、的介入如何影響了人們對(duì)文學(xué)以及文人的認(rèn)知。第一章論及了汪曾祺的第一副面孔——“最后一個(gè)士大夫”。本文在梳理了汪曾祺“士大夫“ 形象的形成，以及評(píng)論中對(duì)汪曾祺描寫市井人民的高度贊揚(yáng)之后，提出了一個(gè)疑問(wèn)：為什么汪曾祺作品中對(duì)底層人民的描寫，反而讓他獲得了“最后一個(gè)士大夫”的稱號(hào)? 事實(shí)上，汪曾祺始終是以一種知識(shí)分子的姿態(tài)來(lái)描寫他心中的鄉(xiāng)村生活的，而評(píng)論家們認(rèn)同汪曾祺的“士大夫”形象時(shí)，也是在建構(gòu)一種知識(shí)分子自己的身份認(rèn)同。這當(dāng)中的“奧秘”就