試論先秦諸子的兩種綜合方式

1、曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論先秦諸子的兩種綜合方式姓名：閆春新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：專門(mén)史指導(dǎo)教師：李景明2001.4.17。一、兩種綜合方式的涵義與特征1 ．同化式的綜合方式“同化式”的綜合，就是以某一學(xué)派的思想和理論為基礎(chǔ)，吸收其他各家學(xué)派的思想之長(zhǎng)，融進(jìn)自身的思想體系中。“同化式”綜合具有執(zhí)一化眾的特征。如韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，以法家自居，不僅總結(jié)了法、術(shù)、勢(shì)的法家思想，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)儒、墨兩大顯學(xué)進(jìn)行了批判。孟子及其后學(xué)以繼承

2、孔學(xué)為己任，弘揚(yáng)孔子的“仁愛(ài)”精神，并且借用了道家的“心氣”理論作為其“仁政”思想的內(nèi)在合理性依據(jù)，荀子雖不曾明言自己為某家某派，但他在對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)孔子卻大加贊頌，稱其為“天不能死。地不能埋”的超時(shí)代人物( 《儒效》) 。但他對(duì)以儒學(xué)正宗自命的思孟學(xué)派嚴(yán)加斥責(zé)；他在指責(zé)諸子皆有所“蔽”的同時(shí)，卻稱贊孔子是“仁智且不蔽”的“大儒”，《荀子·王霸》曰：“仲尼無(wú)置錐之地，誠(chéng)義乎志意，加義乎身行，著之言語(yǔ)，濟(jì)之日，

3、不隱乎天下，名垂乎后世。”《四庫(kù)全書(shū)總目》在論及《荀子》時(shí)說(shuō)：“況之著書(shū)，主于明周孔之教，崇禮而勸學(xué)，”“平心而論，卿之學(xué)源出孔門(mén)，在諸子中最為近正?！避饔璧闹鼍哂凶约乎r明的主體性。首先，荀子張揚(yáng)儒學(xué)，以儒家思想為治世良方。他繼承孔學(xué)的“仁”、“禮”思想，特別是發(fā)揮和完善了孔子“禮”的思想理論。重視用宗法道德調(diào)整和處理各種社會(huì)關(guān)系，承遞和弘揚(yáng)了魯國(guó)洙泅之儒的思想傳統(tǒng)。他把“禮”作為做人、為政的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為“禮”是“道德之極也，政之挽