邊緣的反抗者——賽義德及其作品的文化特性研究

1、分類號學(xué)校代碼 量魚5 壘2密級學(xué)號 2 0 1 0 0 2 0 4 0 5 8 0邊緣的反抗者——賽義德及其作品的文化特性研究M a r g i n a l r e s i s t e rR e s e a r c ho n C u l t u r a lP e c u l i a r i t y A b o u tS a i da n d H i sW o r l 【s研究生姓名 謝婷婷指導(dǎo)教師姓名、職稱 尹飛舟 副教授學(xué) 科 專

2、業(yè)研 究 方 向比較文學(xué)與世界文學(xué)世界文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一三年五月悲慘，但他們追求這種心靈的自由感，把一種固定、統(tǒng)一和內(nèi)在的文化思想觀念轉(zhuǎn)變成一種沒有藩籬、去中心化和流亡的力量。賽義德作品中的女性形象似乎很少見，這確實有一定的原因，跟他從小所受的家庭教育有關(guān)。他指出東方國家的女性受到西方和男性的雙重壓迫，處于西方權(quán)力話語和性別權(quán)力話語的邊緣。賽義德作為巴勒斯坦裔的美國人，在身份上感到強(qiáng)烈的地域性。他是一個多重身份的

3、人，他從來沒有一個固定的身份，他的身份總是那樣飄忽不定。他雖然是一名美國人，但他總是站在巴勒斯坦人民一邊，抵抗著美國的霸權(quán)，抨擊美國媒體報道的巴勒斯坦缺乏最基本的事實依據(jù)。正因為賽義德的多重身份，正因為賽義德的堅定的抵抗性，正因為他作為后殖民理論的奠基者，受到包括中國在內(nèi)的很多第三世。界國家學(xué)術(shù)界的關(guān)注。中國的學(xué)者自然而然地把它拿來運(yùn)用到反抗西方話語中心當(dāng)中，弘揚(yáng)中華文明，我們不能盲目地“拿來主義”，一方面中國學(xué)術(shù)界要擺脫西方文論的約束

4、，走出一條屬于自己的路；另一方面反對二元對立，又要反對西方文論的中心地位，既要重視西方文化的價值，又不能忽視其不好的地方。只有如此才能正確地運(yùn)用賽義德的理論為中國的文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在當(dāng)前中國的文化建設(shè)中，我們要確定中國文化的主體意識，并積極與傳統(tǒng)文化和外來文化交流對話，以建立具有內(nèi)在張力的穩(wěn)定文化基礎(chǔ)來反抗西方文化霸權(quán)，超越西方思維和中國思維的對立，盡可能實現(xiàn)多種思維的融合。西方中心主義已成為過去，現(xiàn)在需要的是對話交流的開放模式，來尋