2020屆高三第二次診斷性考試語文試題

1、語文試題第 1 頁（共 8 頁）第二次診斷性考試語 文注意事項(xiàng)：1. 答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2. 回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。 如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無效。3. 回答主觀題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4. 考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）閱讀下

2、面的文字，完成 1 一 3 題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今 天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_ 地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看 來，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的 態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還

3、是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但 父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng) 時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前， 還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！白优坏?父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這 三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的

4、豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重 要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合 時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽 因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱“，并通過《二十四孝》等通俗讀物流 傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判， 起到了削弱舊道德對(duì)國人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)

5、展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而 言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意 義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將 傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道 的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝 道基于最自然的人

6、倫天性。語文試題第 3 頁（共 8 頁）學(xué)旅行就和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起。在我國，早在兩千多年前，孔子在宣揚(yáng)政治主張的過程中，就曾帶領(lǐng)他的弟子用 14 年 的時(shí)間周游了列國。在游學(xué)過程中，其弟子體驗(yàn)了 “六藝“之學(xué)，感悟了 “仁義”之本。《史記?孔子世家》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹下?！边@里的“習(xí)''不是溫習(xí)， 而是指“實(shí)踐”.近代以來，著名教育家陶行知提出了 “生活教育”的理念，認(rèn)為“社會(huì) 即學(xué)校““生活即教育”

7、，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“死讀書、讀死書、讀書死”的現(xiàn)象，提出了 “六 大解放“的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會(huì)中取得更豐 富的學(xué)問”. 200 多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W 校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河 谷的模型。上世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會(huì)帶學(xué)生到森林里研學(xué) 野營。在無邊的森林里，學(xué)生組織熱鬧的篝火晚會(huì)，欣賞日

8、落的壯美景色，觀察河流沖刷 形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。一一摘編自申宣成、馬東賢《研學(xué)旅行與學(xué)校課程怎樣有機(jī)融合》 材料二：近年來，研學(xué)旅行引起社會(huì)廣泛關(guān)注，受到多方青睞，研學(xué)旅行市場(chǎng)火熱。教育部教育發(fā)展研究中心研學(xué)旅行研究所 2018 年對(duì)全國 31 個(gè)省區(qū)市的 4000 多所學(xué)校、3. 3 萬名家長開展隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示全國研學(xué)旅行學(xué)校參與率平均為 38%,其中上海 最高，達(dá)到了 66%,北京、江蘇也超過