北京中軸線申遺研究與遺產(chǎn)價值認(rèn)識_呂舟

1、2015 年 4 月第 13 卷第 2 期總 48 期北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報( 人文社會科學(xué)版)Journal of Beijing Union University( Humanities and Social Sciences)Apr． 2015Vol． 13 No． 2 Sum No． 48［ 收稿日期］ 2013 － 03 － 15［ 作者簡介］ 呂舟( 1959—) ， 男， 北京人， 清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任、 教授， 中國古跡遺

2、址保護協(xié)會副主席， 中國紫禁城學(xué)會副理事長。北京中軸線申遺研究與遺產(chǎn)價值認(rèn)識呂 舟( 清華大學(xué) 國家遺產(chǎn)中心， 北京 100084)［ 摘 要］ 北京中軸線作為文化遺產(chǎn)和列入申報世界遺產(chǎn)預(yù)備清單項目， 它的價值認(rèn)識反映了國際文化遺產(chǎn)保護運動對保護對象價值認(rèn)識的發(fā)展。北京中軸線作為中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想的物質(zhì)結(jié)晶， 反映了中國傳統(tǒng)的秩序、 環(huán)境、 審美等方面的價值取向。北京中軸線的保護具有重要意義。［ 關(guān)鍵詞］ 北京; 中軸線; 文化遺產(chǎn);

3、 城市規(guī)劃; 城市設(shè)計; 城市保護; 文化遺產(chǎn)保護［ 中圖分類號］ K291 ［ 文獻標(biāo)志碼］ A ［ 文章編號］ 1672- 4917( 2015) 02- 0011- 062012 年國家文物局更新了中國申報世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)部分的預(yù)備清單。在更新后的清單中包括了 “ 北京中軸線” 。這意味著北京中軸線作為一個遺產(chǎn)實體， 其價值已經(jīng)得到了初步的認(rèn)識。作為一個具有成為世界遺產(chǎn)可能性的遺產(chǎn)對象， 其構(gòu)成要素、 價值特征、 真實性、 完整性

4、等這些申請世界遺產(chǎn)所要考察的核心內(nèi)容都經(jīng)歷了一個不斷思考， 不斷研究的過程。這一過程反映了對這一遺產(chǎn)認(rèn)識的深化， 也反映了世界遺產(chǎn)價值認(rèn)識體系的發(fā)展。一、 北京中軸線的概念中軸線， 源自于城市規(guī)劃或建筑設(shè)計的一種方法。其基本特征為以軸線為核心規(guī)劃和布置城市的建筑、 街道、 廣場及相關(guān)的各種實體和空間， 它可能形成一種對稱、 規(guī)整的城市或建筑格局， 突出位于中軸線上的建筑和空間， 表現(xiàn)出清晰的邏輯關(guān)系和秩序感。這種規(guī)劃或設(shè)計的方法在人類城

5、市建設(shè)和建筑設(shè)計的歷史過程中是一種很早就已經(jīng)被人們認(rèn)識和使用的方法。軸線布局的方法在建筑設(shè)計中被大量應(yīng)用， 從考古發(fā)現(xiàn)的岐山周代建筑遺址， 到之后歷朝歷代重要的宮殿、 壇廟、 寺觀， 甚至民居建筑大多采用了軸線布局的形式。在中國城市建設(shè)史中， 這種方法的運用至少可以上溯到春秋戰(zhàn)國時期， 成書于這一時代的 《 周禮 · 考工記》 中城市模式就清晰地反映了對這種規(guī)劃方法的熟練運用。中國歷史上重要的都城， 從 《 周禮 ·

6、 考工記》 理想中的都城到漢魏洛陽、 唐長安城、 宋東京城到元大都和明清北京， 幾乎無一例外地使用了中軸線的規(guī)劃方法。由于這種方法有利于塑造莊嚴(yán)、 規(guī)整的環(huán)境氛圍， 使其成為人類表達權(quán)威和秩序的基本規(guī)劃手段。梁思成先生曾經(jīng)對北京中軸線做過清晰的描述 : “ 大略的說， 凸字形的北京， 北半是內(nèi)城， 南半是外城， 故宮為內(nèi)城核心， 也是全城布局重心， 全城就是圍繞這個中心而部署的。但貫通這全部署的是一根直線。一根長達八公里， 全世界最長，

7、 也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引伸， 一貫到底的規(guī)模。我們可以從外城最南的永定門說起， 從這南端正門北行， 在中軸線左右是天壇和先農(nóng)壇兩個約略對稱的建筑群; 經(jīng)過長長一條市樓對列的大街， 到達珠市口的十字街口之后， 才面向著 內(nèi) 城 第 一 個 重點— — —雄偉的正陽門樓。在門前百余米的地方， 攔路一座大牌樓，

8、 一座大石橋， 為這第一個重點做了前衛(wèi)。但這還只是個序幕。過了此點， 從正陽門樓到中華門， 由中華門到天安門， 一起一伏、 一伏而又起， 這中間千步廊( 民國初年已拆除) 御路的長度，和天安門前的寬度， 是最大膽的空間的處理， 襯托著建筑重點的安排。這個當(dāng)時曾經(jīng)為封建帝王據(jù)為己有的禁地， 今天多么恰當(dāng)?shù)幕氐饺嗣袷掷铮?成為人民自己的廣場!由天安門起， 是一系列輕重不一的宮門和廣庭， 金色照耀的琉璃瓦頂， 一層又一第 13 卷第 2 期

9、呂 舟: 北京中軸線申遺研究與遺產(chǎn)價值認(rèn)識 13( iv) 、 ( vi) 的可能性， 這是北京中軸線申報世界遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)( i) ， 可以用北京中軸線嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃和極富節(jié)奏感的城市輪廓線來說明北京中軸線是人類創(chuàng)造精神的杰作; 標(biāo)準(zhǔn)( iii) ， 北京中軸線所表達的在城市規(guī)劃中對秩序、 宏偉的追求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會文化精神的重要方面， 是中華文明和文化傳統(tǒng)的重要見證; 標(biāo)準(zhǔn)( iv) ， 北京中軸線是中國都城規(guī)劃的杰出案例; 標(biāo)

10、準(zhǔn)( vi) ， 北京中軸線上發(fā)生了眾多歷史事件， 這些事件不僅改變了中國， 也對世界產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)把北京中軸線放到世界范圍進行比較的時候， 出現(xiàn)了一個問題。在關(guān)于 “ 北京中軸線概念” 的討論中， 北京中軸線被作為一種城市規(guī)劃方法的實物例證， 由于這種軸線規(guī)劃是人類在城市或建筑群布局中普遍采用的方法， 在世界范圍內(nèi)存在大量不同時期的類似案例， 這給比較研究帶來了很大的困難， 也造成了對于其突出普遍價值的表述變得不夠清晰和有力。顯

11、然把這樣一個對象放到遺產(chǎn)保護的體系中， 特別是世界遺產(chǎn)突出普遍價值的語境中的時候， 仍然存在許多需要重新厘清的問題。三、 關(guān)于北京中軸線申遺策略和遺產(chǎn)構(gòu)成要素的討論在與一些國際上世界遺產(chǎn)領(lǐng)域的專家的討論中， 他們認(rèn)為這一項目作為故宮的擴展， 是最容易成功的途徑。但從項目自身價值的角度， 作為故宮的擴展項目無法充分表達這一遺產(chǎn)的價值和重要性。故宮作為世界遺產(chǎn)， 它的適用標(biāo)準(zhǔn)為:“ 標(biāo)準(zhǔn)( i) : 故宮作為世界上規(guī)模最大的古代木結(jié)構(gòu)宮殿建

12、筑群， 是中國建筑發(fā)展 史 上 的 偉 大作品。標(biāo)準(zhǔn)( ii) : 故宮的建筑， 尤其是沈陽故宮， 展示了不同民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的融合， 表現(xiàn)了中國宮殿建筑在 17 － 18 世紀(jì)受到的民族文化交流的重要影響。標(biāo)準(zhǔn)( iii) : 故宮真實保存了景觀、 建筑、 家具和藝術(shù)品， 承載了明清之際中華文明的物證， 同時為滿州人延續(xù)幾個世紀(jì)的薩滿教習(xí)俗與活傳統(tǒng)提供了特別的證明。標(biāo)準(zhǔn)( iv) : 故宮提供了中國宏偉富麗建筑群的一個突出實例。它們說

13、明了清代、 上溯至元、 明的皇權(quán)體制的莊嚴(yán)， 也詮釋了滿洲傳統(tǒng)， 并為 17 － 18世紀(jì)此類建筑的發(fā)展提供了物證。 ” ［ 3 ］顯然， 北京中軸線和北京故宮具有各自不同的突出普遍價值。它們從不同的角度反映了中華文明的主流價值觀。北京中軸線無法替代故宮對中華文明的表述， 故宮也無法涵蓋北京中軸線的主要價值。另一些專家則基于現(xiàn)存建筑的情況， 提出了一個較為折中的方案， 建議采用北京明清中軸線建筑群的方式討論申遺的可能性， 這樣可以有效地

14、去除可能存在爭議的部分。這里所謂有爭議的問題是指中軸線上的一些重要的建筑， 例如重建的永定門、 20 世紀(jì) 50 年代末的人民英雄紀(jì)念碑和 70 年代的毛主席紀(jì)念堂。永定門的主要問題在于如何看待它的 “ 真實性” ; 人民英雄紀(jì)念碑主要是如何劃定遺產(chǎn)的時間區(qū)段的問題; 毛主席紀(jì)念堂則不僅涉及時間區(qū)段， 也還涉及到其本身的政治性的問題。在討論北京中軸線申報世界遺產(chǎn)問題時， 還有一些意見提出如果以明清北京中軸線為標(biāo)準(zhǔn)， 應(yīng)如何看待之后發(fā)生在

15、中軸線上的改造和建設(shè)， 在經(jīng)歷了這樣的改造和建設(shè)之后， 北京中軸線是否還具有世界遺產(chǎn)的價值?是否還有成功申遺的可能性?這些意見都影響到對于北京中軸線作為世界遺產(chǎn)層面價值的思考和申遺策略和方法的討論。申報世界遺產(chǎn)或許在很多情況下被視為一項工程， 甚至被視為一個 “打造” 和 “包裝” 遺產(chǎn)的過程。毫無疑問， 這種情況在世界范圍內(nèi)都是存在的。但世界遺產(chǎn)根本上是給了人們一個直面歷史，以今天的胸懷去看待并真誠地對待歷史的過程。更是一個把我們的歷

16、史觀、 文化觀放到國際社會的平臺上去闡述， 去尋求理解， 去接受檢驗的過程。能否坦誠地認(rèn)識、 表述遺產(chǎn)的歷史和價值本身也是文化自信的表現(xiàn)。關(guān)于北京中軸線作為由建筑及空間構(gòu)成的物質(zhì)遺存， 它表達的是一種城市規(guī)劃的方法， 這種城市規(guī)劃方法的背后又是中國傳統(tǒng)文化精神。在作為世界遺產(chǎn)的北京中軸線的講述中所要真正表達的是這種傳統(tǒng)的文化精神。從北京中軸線整個發(fā)展的歷史過程來看， 一個極為重要的方面是其不斷的發(fā)展、 演變， 而這些發(fā)展和演變從未背離中