分判與融通——當(dāng)代新儒家德性與知識關(guān)系問題研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文分判與融通——當(dāng)代新儒家德性與知識關(guān)系問題研究姓名：趙衛(wèi)東申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：顏炳罡20030502山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要二十世紀(jì)八十年代以來，當(dāng)代新儒家研究不斷升溫，經(jīng)過近二十年積極探索，不僅造就了一大批青年學(xué)者，而且也獲得許多優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。但在這些學(xué)術(shù)成果中，卻很少有涉及到當(dāng)代新儒家德性與知識關(guān)系問題的，為了彌補(bǔ)這一理論缺撼，本文將運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對當(dāng)代新儒家德性與知識關(guān)系

2、問題進(jìn)行系統(tǒng)研究。隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，二十一世紀(jì)的科技異化現(xiàn)象更加嚴(yán)重，科技與人文沖突仍然存在，對當(dāng)代新儒家德性與知識關(guān)系問題進(jìn)行研究，不僅可以彌補(bǔ)以往研究中的不足，而且也可以為二十一世紀(jì)能夠更好地處理科技與人文關(guān)系提供理論借鑒。在原始儒家中，孔子在仁知并舉、仁知對顯的前提下，提出了仁知合一、以仁統(tǒng)知的方式來處理德性與知識關(guān)系。他以“天生德于予”化超越為內(nèi)在，把天道、性命之間的上下關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外關(guān)系，又通過“下學(xué)而上達(dá)”與“修己以安人

3、”、“修己以安百姓”，實(shí)現(xiàn)了德性與知識的貫通?？鬃又?，其他原始儒家學(xué)者承孔子思想之統(tǒng)續(xù)，也把仁知合一、以仁統(tǒng)知作為處理德性與知識關(guān)系的理論圭臬，但除《中庸》通過成己與成物、誠則明與明則誠，實(shí)現(xiàn)了德性與知識的貫通外，孟子與茍子各執(zhí)一偏，孟子重內(nèi)在德性，只有由內(nèi)至外的推擴(kuò)，而無由外到內(nèi)的內(nèi)在化過程；茍子則重外在知識，只有“下學(xué)而t 達(dá)”的由外至內(nèi)的外在經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化過程，而無由內(nèi)至外的推擴(kuò)。因此，在德性與知識貫通問題上，孟子與荀子都只是偏通，

4、而沒有實(shí)現(xiàn)圓通。雖然孔子主張仁知并舉與仁知對顯，但在原始儒家中，德性與知識的區(qū)分仍然是不自覺的。與原始儒學(xué)相比，宋明儒家對德性與知識關(guān)系有了更自覺的認(rèn)識，不僅自覺區(qū)分了德性之知與聞見之知，而且還自覺討論了德性與知識的關(guān)系，但這些討論的產(chǎn)生，并非因?yàn)樗蚊魅寮艺J(rèn)識到了知識的獨(dú)立價(jià)值，而是為了捍衛(wèi)儒家德性主義立場而展開，其對德性與知識關(guān)系問題的討論，并沒有溢出儒家德性主義原則的籠罩。在宋明儒家中，雖然少數(shù)學(xué)者繼承了原始儒學(xué)仁知合一、以仁統(tǒng)知的

5、傳統(tǒng)，重視德性與知識的統(tǒng)一，但大多數(shù)宋明儒者還是表現(xiàn)出了重德性而輕知識的理論傾向。雖然，我們不能因此而武斷地說，正是宋明儒家重德輕知的理論傾向?qū)е铝酥袊茨墚a(chǎn)生科學(xué)與民主，但至少可以說，宋明儒家重德輕知的理論傾向不利于科學(xué)與民主產(chǎn)生。在傳統(tǒng)儒家中，雖然每一位學(xué)者，都不同程度地涉及到了德性與知識關(guān)系問題，但總的曉來，德性與知識關(guān)系坶題并非傳統(tǒng)儒學(xué)的主要論題。傳統(tǒng)儒學(xué)的主要論題是成就德性，只是當(dāng)知識的尋求威脅或影響到德性修養(yǎng)時(shí)，傳統(tǒng)儒家學(xué)者