句義寶藏論廣講.劉立千翻譯

1、句義寶藏論廣講 句義寶藏論廣講頂禮吉祥普賢如來！ 頂禮吉祥普賢如來！頌文： 頌文：“元始初怙主，住于法界空，早于諸佛前，現(xiàn)證得菩提。 元始初怙主，住于法界空，早于諸佛前，現(xiàn)證得菩提。具足五殊勝，妙法之本性，本有大元成，身智諸功德。 具足五殊勝，妙法之本性，本有大元成，身智諸功德。圓滿光壇場(chǎng)，事業(yè)放千光，普遍朗照顯，輪涅解脫洲。 圓滿光壇場(chǎng)，事業(yè)放千光，普遍朗照顯，輪涅解脫洲。自古從未有，如此引路者，世和出世間，悉呈勝福祥。 自古從未有，

2、如此引路者，世和出世間，悉呈勝福祥。吉祥幸福日，光照我心間，千瓣蓮蕊開，眾喜頭頂供。 吉祥幸福日，光照我心間，千瓣蓮蕊開，眾喜頭頂供?！庇猪炘疲?又頌云：“具足無量悲心云，為眾降澍利樂雨， 具足無量悲心云，為眾降澍利樂雨， 智悲雷聲遍諸方，本智電鬘光閃耀。 智悲雷聲遍諸方，本智電鬘光閃耀?？倲z三世佛化身，吉祥上師諸圣眾， 總攝三世佛化身，吉祥上師諸圣眾， 以及空行和護(hù)法，今起護(hù)我心蓮湖。 以及空行和護(hù)法，今起護(hù)我心蓮湖。元始本凈本元成，

3、而非異生所現(xiàn)境， 元始本凈本元成，而非異生所現(xiàn)境， 無余眾生雖隨行，然而未染輪涅垢。 無余眾生雖隨行，然而未染輪涅垢。現(xiàn)證菩提得寂靜，甚深妙法無變化， 現(xiàn)證菩提得寂靜，甚深妙法無變化， 凈與不凈雖有二，敬佩而能證清凈。 凈與不凈雖有二，敬佩而能證清凈。知識(shí)空界廣大體，無量佛法星辰中， 知識(shí)空界廣大體，無量佛法星辰中， 無上密咒金剛理，此句義藏今當(dāng)說。 無上密咒金剛理，此句義藏今當(dāng)說。 ”爾時(shí)，吉祥普賢如來于元始法界，本自元成 爾時(shí)，吉祥

4、普賢如來于元始法界，本自元成寶宮之內(nèi)，現(xiàn)證無上菩提，廣轉(zhuǎn)最勝了 寶宮之內(nèi)，現(xiàn)證無上菩提，廣轉(zhuǎn)最勝了義之果乘法輪，即此本性大圓滿法門。其中有光明金剛藏乘，由乘門之理論根據(jù)則為 義之果乘法輪，即此本性大圓滿法門。其中有光明金剛藏乘，由乘門之理論根據(jù)則為殊勝不變之光明藏十七部續(xù)經(jīng)，以及一百一十九部竅訣。本論之廣講為有緣者，若求一 勝不變之光明藏十七部續(xù)經(jīng)，以及一百一十九部竅訣。本論之廣講為有緣者，若求一生則能成辦解脫事業(yè)，開示應(yīng)當(dāng)求悟之續(xù)經(jīng)和

5、竅訣，并指示出實(shí)修之方便如下： 則能成辦解脫事業(yè)，開示應(yīng)當(dāng)求悟之續(xù)經(jīng)和竅訣，并指示出實(shí)修之方便如下：現(xiàn)總分為本根、迷亂、遍復(fù)、住處、行道、門戶、處所、境界、修量、中陰以及 現(xiàn)總分為本根、迷亂、遍復(fù)、住處、行道、門戶、處所、境界、修量、中陰以及究竟解脫共十一部分。 竟解脫共十一部分。(一)應(yīng)先在了悟上述之理而成佛，或未悟者則為眾生之前，就要抉擇本根有物性 應(yīng)先在了悟上述之理而成佛，或未悟者則為眾生之前，就要抉擇本根有物性之本質(zhì)的 本質(zhì)的情

6、況； 情況；(二)眾生由本根中起迷之理； 眾生由本根中起迷之理；(三)在迷之時(shí)本根如何遍復(fù)； 在迷之時(shí)本根如何遍復(fù)；(四)覺性本 覺性本智依于何處； 依于何處；(五)其大顯現(xiàn)之路從何而出； 其大顯現(xiàn)之路從何而出；(六)光明從何門出現(xiàn)； 光明從何門出現(xiàn)；(七)光明顯現(xiàn)于何處； 光明顯現(xiàn)于何處；(八)應(yīng)如何修持此法； 應(yīng)如何修持此法； (九)認(rèn)定修持所出現(xiàn)之征相和準(zhǔn)量； 認(rèn)定修持所出現(xiàn)之征相和準(zhǔn)量；(十)在未完成修持處于 在未完成修持處于中

7、陰期間，為之指示智慧之凈光； 陰期間，為之指示智慧之凈光；(十一 十一)最終究竟大解脫的是什么？用此十一部分概括 最終究竟大解脫的是什么？用此十一部分概括金剛之理趣作為建立本著的論體。 剛之理趣作為建立本著的論體?！堵晳?yīng)成續(xù)》云： 《聲應(yīng)成續(xù)》云：“眾生輪回何為初？涅槃最初從何起？ 眾生輪回何為初？涅槃最初從何起？佛不迷亂是為何？眾生迷亂從何起？ 佛不迷亂是為何？眾生迷亂從何起？自覺智慧住何處？此覺之道從何生？ 自覺智慧住何處？此覺之道

8、從何生？本智之門是何者？炬光心要 本智之門是何者？炬光心要又如何 又如何？觀其無變說有定，顯現(xiàn)妙用皆可變， 觀其無變說有定，顯現(xiàn)妙用皆可變，許生一切立為根，迷亂凈故說本凈， 許生一切立為根，迷亂凈故說本凈，顯現(xiàn)不同說雜色。從諸不同主張中， 顯現(xiàn)不同說雜色。從諸不同主張中，大圓則主皆可現(xiàn)。不同承許雖多種， 大圓則主皆可現(xiàn)。不同承許雖多種，若能安住自然見，即非一二離一切。 若能安住自然見，即非一二離一切。 ”《第六界續(xù)》云： 《第六界續(xù)》云

9、：“最初自然所成根，有則僅此唯一有。 最初自然所成根，有則僅此唯一有。若從迷亂方面觀，則依分別念抉擇， 若從迷亂方面觀，則依分別念抉擇，故現(xiàn)七層思維相。雖然有此七層相， 故現(xiàn)七層思維相。雖然有此七層相，唯皆一體之所現(xiàn)，不知是一成此現(xiàn)。 唯皆一體之所現(xiàn)，不知是一成此現(xiàn)。究其實(shí)義應(yīng)如是，故雖住于元成性， 究其實(shí)義應(yīng)如是，故雖住于元成性，亦現(xiàn)差別之精華。雖然住于無定狀， 亦現(xiàn)差別之精華。雖然住于無定狀，然僅顯現(xiàn)能動(dòng)態(tài)。雖住決定之自體， 然僅顯

10、現(xiàn)能動(dòng)態(tài)。雖住決定之自體，一起妄想立成空。雖然住于可變動(dòng)， 一起妄想立成空。雖然住于可變動(dòng)，勤則顯現(xiàn)是心相。雖住不分任何體， 勤則顯現(xiàn)是心相。雖住不分任何體，而現(xiàn)皆是自體相。雖然已住雜色中， 而現(xiàn)皆是自體相。雖然已住雜色中，而現(xiàn)皆是差別相。雖然住于本凈相， 而現(xiàn)皆是差別相。雖然住于本凈相，而又現(xiàn)為無垢相。上皆意想之層次， 而又現(xiàn)為無垢相。上皆意想之層次，而其本面則本凈。 而其本面則本凈?！比缟蠈?duì)本根之七種表述，僅是就覺性之義而作的各種比

11、量，從各個(gè)方面進(jìn)行觀察 如上對(duì)本根之七種表述，僅是就覺性之義而作的各種比量，從各個(gè)方面進(jìn)行觀察后而立之理論。就覺性本身來說，則全無文句、詞義和見解可得，于是說 而立之理論。就覺性本身來說，則全無文句、詞義和見解可得，于是說“唯是如是 唯是如是”或者“無言可說 無言可說”。若是僅偏執(zhí)一面之詞，則為本論之所不許，否則眾生不能對(duì)覺性得 。若是僅偏執(zhí)一面之詞，則為本論之所不許，否則眾生不能對(duì)覺性得到正確體會(huì)。所以應(yīng)指示出其相似見解，故仍要暫 正

12、確體會(huì)。所以應(yīng)指示出其相似見解，故仍要暫作講說。 作講說。上面七種說法可分為兩類：一種為追隨宗派之見者；一種則為追隨行 上面七種說法可分為兩類：一種為追隨宗派之見者；一種則為追隨行“道”者之 者之見者。首先，追隨宗派見解者將元始本根分為六種不同說法都有過失，是墮于偏執(zhí)一面 者。首先，追隨宗派見解者將元始本根分為六種不同說法都有過失，是墮于偏執(zhí)一面之見解，恰如六個(gè)盲人用手觸摸大象，各就所得形象而作的猜想。其次，追隨行道者說 見解，恰如六個(gè)

13、盲人用手觸摸大象，各就所得形象而作的猜想。其次，追隨行道者說本根是本凈， 則無有過失， 此與本論主張相同， 譬如有眼人見到真實(shí)原樣的大象。 根是本凈， 則無有過失， 此與本論主張相同， 譬如有眼人見到真實(shí)原樣的大象。 故說 故說“是皆意想之層次，唯有本面才是本凈 皆意想之層次，唯有本面才是本凈”。首先講說前六種本根之見皆是有過失之說。此分為三項(xiàng)： 首先講說前六種本根之見皆是有過失之說。此分為三項(xiàng)：(甲)先說其主張； 先說其主張；(乙)次