武漢大學(xué)新聞傳播考研復(fù)習(xí)資料背誦版——徐紹建：大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)

1、現(xiàn)代文學(xué)部分 現(xiàn)代文學(xué)部分魯迅：《秋夜》 、 《傷逝》周作人：《故鄉(xiāng)的野菜》郭沫若：《鳳凰涅槃》 、 《爐中煤》 第三版刪了《鳳凰涅槃》徐志摩：《再別康橋》茅盾：《香市》朱光潛：《文學(xué)的趣味》朱自清：《漿聲燈影里的秦淮河》聞一多：《發(fā)現(xiàn)》沈從文：《邊城（節(jié)選） 》戴望舒：《雨巷》馮至：《十四行（原野的小路） 》趙樹(shù)理：《傳家寶》 第三版刪除了《傳家寶》曹禺：《北京人（第二幕） 》錢(qián)鐘書(shū)：《論快樂(lè)》卞之琳：《斷章》穆旦：《詩(shī)八

2、首》張愛(ài)玲：《金鎖記》第二版新增四十七、魯迅：《秋夜》 四十七、魯迅：《秋夜》 、 《傷逝》 《傷逝》《秋夜》 《秋夜》●思想內(nèi)容：魯迅的《秋夜》 ，寫(xiě)于 1924 年 9 月的北京。當(dāng)時(shí)，在帝國(guó)主義和北洋軍閥相互勾結(jié)實(shí)行黑暗統(tǒng)治和情況下，北方的革命處于低潮。同時(shí)，“五四”退潮后新文化戰(zhàn)線(xiàn)發(fā)生了分裂，思想界也起了巨大分化，原來(lái)“同一戰(zhàn)陣中的伙伴”，“有的高升，有的隱退，有的前進(jìn)”，而且北京的文化界和教育界又掀起一股提倡國(guó)粹、整理國(guó)故，妄

3、圖將青年重新拉回故紙堆的復(fù)古思潮。而對(duì)這些社會(huì)的變故和強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，魯迅不免孤寂、彷徨，時(shí)而感到一種“成了游勇，布不成陣”的苦悶，但他沒(méi)有喪失勇氣和信心，一方面急切地找尋生力軍，一方面孤軍奮戰(zhàn)，堅(jiān)忍地進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)。這篇著名的散文詩(shī)，正是作者這種思想情感的真實(shí)反映?！褡髌吩鯓铀茉鞐棙?shù)形象（藝術(shù)特色）：作者通過(guò)對(duì)秋夜所見(jiàn)所感的抒寫(xiě)，刻畫(huà)了棗樹(shù)敢于正視現(xiàn)實(shí)，敢于反抗黑暗的韌性戰(zhàn)斗精神，表達(dá)了對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的憎惡和蔑視，對(duì)弱小的被壓迫者的

4、同情，以及對(duì)追求光明的奮斗者的熱誠(chéng)的贊頌。在藝術(shù)上，作者刻意將景物人格化，并借景物所賦予的特定象征意義，觸及時(shí)事，借景抒懷，托物寓意，使其既符合自然景物的特征，又蘊(yùn)涵豐富的人生哲理。作者還采用環(huán)境烘托，正反形象對(duì)比等多種手法，著力塑造棗樹(shù)的形象，從而深化了主題，增強(qiáng)了作品的思想性和戰(zhàn)斗性。語(yǔ)言形象形象凝練、動(dòng)靜結(jié)合、有聲有色。作者所選取的語(yǔ)言能夠構(gòu)成畫(huà)面，能夠產(chǎn)生音響。讀后掩卷，那現(xiàn)微笑、灑繁霜的夜空；那窘得發(fā)白的圓滿(mǎn)的月亮；那默默地鐵

5、似的直刺著奇怪而高的天空的棗樹(shù)；那凍得紅慘慘的小粉紅花；那撞在玻璃燈罩上丁丁地響的小青蟲(chóng)……都在眼活動(dòng)，仿佛觸手可得。人奮斗的微弱力量，是難以沖出封建社會(huì)的天羅地網(wǎng)的，更難以獲得最終的自由和解放?！裨斐勺泳瘎〉脑颍鹤髡咄ㄟ^(guò)一對(duì)被“五四“新文化運(yùn)動(dòng)喚醒的青年知識(shí)分子，一度勇敢地沖破封建禮教的束縛，以熱戀同居開(kāi)始，以生死離別告終的愛(ài)情悲劇，敏銳而深刻地揭示了內(nèi)蘊(yùn)豐富而又深刻的主題:青年們?nèi)绻炎约簥^斗的目標(biāo)僅僅局限于追求個(gè)人的自由，婚姻

6、自主的狹小范圍里，僅僅憑著個(gè)人奮斗的微弱力量，是難以沖破封建社會(huì)的天羅地網(wǎng)的，更難以獲得最終的自由和解放。作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅，分在關(guān)注婦女問(wèn)題時(shí)，不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上，也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。 《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君與祥林嫂不同的是，她受過(guò)知識(shí)的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識(shí)青年。她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，

7、和涓生租屋同居?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”----在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無(wú)疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)；這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的人性覺(jué)醒的標(biāo)志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過(guò)，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。隨著涓生被解雇，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂痕，最后兩人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死

8、于無(wú)愛(ài)的人間。子君的悲劇無(wú)疑 子君的悲劇無(wú)疑是時(shí)代 是時(shí)代悲劇，客觀(guān)上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺 悲劇，客觀(guān)上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺。茅盾在 1927 年時(shí)就曾指出：“主人公的幻想終于破滅，幸運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒(méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè) 封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源 小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。這是子君的失敗的原因之一。此外，子君的失敗，主觀(guān)因素也是顯而易見(jiàn)的

9、此外，子君的失敗，主觀(guān)因素也是顯而易見(jiàn)的。 她死于自身 她死于自身“未褪盡舊思想 未褪盡舊思想”和依賴(lài)性； 和依賴(lài)性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力。 她死于自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛(ài)巢的生活，已沒(méi)有了家庭生活以外的斗志，她的性格開(kāi)始變得平庸怯弱，她

10、已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她曾振動(dòng)過(guò)的翅膀已振動(dòng)不起來(lái)了。經(jīng)濟(jì)的壓迫，使用權(quán)謀生無(wú)門(mén)的子君，不得不回歸封建家庭，最后無(wú)聲地死去。魯迅在早前所寫(xiě)的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說(shuō)誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來(lái)”。沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴(lài)他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲這處，在于其身的思

11、想局限與認(rèn)識(shí)局限。子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象使全中國(guó)婦女都從中受到啟發(fā)和鼓舞?！袼囆g(shù)特點(diǎn)：①首先，采用手記形式抒寫(xiě)主人公的心路歷程。這種形式便于內(nèi)心世界的自我剖析和高度真實(shí)地表現(xiàn)人物復(fù)雜的精神狀態(tài)。由于使用第一人稱(chēng)，使人好似聽(tīng)到主人公如泣如訴地剖析表白，真實(shí)細(xì)膩，感情濃烈，在這種追記中，無(wú)論是敘事或是寫(xiě)景處處都抹上了濃重的感傷色