中國(guó)園林美學(xué)三種研究視野之對(duì)比分析.pdf

1、鑒于中國(guó)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，我們知道，如果能夠深化中國(guó)園林的美學(xué)研究，是能夠借此途徑更好地去領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。本文針對(duì)中國(guó)園林美學(xué)研究現(xiàn)狀，即研究視角廣泛、研究成果眾多及圍繞園林當(dāng)下價(jià)值和意義存在著較大的爭(zhēng)議等，從宏觀上將二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)園林美學(xué)研究成果給予整體性地總結(jié)與反思，并依據(jù)研究者們不同的園林觀，將這些研究成果進(jìn)行總結(jié)歸納，即依據(jù)由不同的園林觀所決定的不同的研究視角:將園林視為藝術(shù)品，并從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)的“藝術(shù)

2、視野”;將園林視為建筑物，并從建筑學(xué)視角出發(fā)的“建筑視野”;將中國(guó)園林視為審美環(huán)境，從環(huán)境美學(xué)視角出發(fā)的“環(huán)境視野”。本文根據(jù)“園林藝術(shù)”、“園林建筑”與“園林環(huán)境”三種研究視野來(lái)設(shè)計(jì)全文的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)框架，根據(jù)不同學(xué)者的不同研究視野及成果，將宗白華、陳從周、金學(xué)智、彭一剛、漢寶德、伯林特等中外知名學(xué)者安排在不同的位置，從而具體闡釋中國(guó)園林研究的三種不同視野（或模式），并嘗試進(jìn)行對(duì)比分析。
　　需要說(shuō)明的是，當(dāng)某種視野被廣泛采用

3、而形成一種比較穩(wěn)定的研究取向時(shí)，這種研究視野就變成了一種研究模式。因此本文將“研究視野”與“研究模式”視為可以互換的術(shù)語(yǔ)，根據(jù)具體情況斟酌使用。
　　本文共分三大部分，分別為導(dǎo)論、正文（六章）、結(jié)語(yǔ)。正文部分又可依次分為園林藝術(shù)研究視野（第一、二、三章）、園林建筑研究視野（第四、五章）、園林環(huán)境研究視野（第六章）。其要點(diǎn)概述如下:
　　導(dǎo)論部分。對(duì)本文所使用的“園林”概念進(jìn)行定義，并從中國(guó)古代園林觀、二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)園林研

4、究（含園林美學(xué)）的研究現(xiàn)狀、環(huán)境美學(xué)的興起所帶來(lái)的嶄新的環(huán)境觀入手，對(duì)與中國(guó)園林美學(xué)有關(guān)的研究方面給予闡述，同時(shí)針對(duì)現(xiàn)有研究成果及現(xiàn)實(shí)困惑，以蘇州園林為代表的中國(guó)古代園林的美學(xué)研究為立足點(diǎn)，通過(guò)古今縱向比較及二十世紀(jì)以來(lái)有代表性學(xué)者觀點(diǎn)之間的橫向比較，融會(huì)貫通，試圖在較全面地把握過(guò)去百年中國(guó)園林美學(xué)研究代表性成果的基礎(chǔ)上，概括、梳理各種園林研究的側(cè)重點(diǎn)和研究成果，分析其利弊得失，并將研究目標(biāo)定位于二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)園林研究的三種視野的歸納

5、、對(duì)比與分析，對(duì)中國(guó)園林在概念上給予綜合、歸納，使之明晰化、立體化，對(duì)園林進(jìn)行再次定位，使中國(guó)園林美在理論上給予再確認(rèn)。
　　園林研究視野一:園林藝術(shù)。
　　第一章研究藝術(shù)模式的第一個(gè)代表人物是宗白華。他在中國(guó)古代園林理論家及實(shí)踐家等諸多理論成果的基礎(chǔ)上，將中國(guó)園林稱為“園林建筑空間藝術(shù)”，比較充分地揭示了園林的復(fù)雜特性:既是建筑，又是藝術(shù);既是藝術(shù)，但又不是一般的藝術(shù)，而是空間藝術(shù)。簡(jiǎn)言之，盡管這是一個(gè)比較復(fù)雜的短語(yǔ)，但是

6、，它的中心詞依然是“藝術(shù)”，它啟發(fā)后來(lái)的研究者將中國(guó)園林視為藝術(shù)品來(lái)研究?？梢哉J(rèn)為，宗白華在中國(guó)園林美學(xué)研究方面發(fā)揮了領(lǐng)路人的作用。本文第一章結(jié)合宗白華的文藝美學(xué)理論研究了他的園林美學(xué)思想。
　　第二章研究藝術(shù)模式的第二個(gè)代表人物陳從周。與宗白華不同，陳從周提出中國(guó)園林是“綜合藝術(shù)品”，側(cè)重分析園林所包含的各種藝術(shù)門類，如繪畫(huà)、文學(xué)、書(shū)法，園藝等，強(qiáng)調(diào)園林作為一個(gè)藝術(shù)品的綜合性特征，強(qiáng)調(diào)欣賞園林必須提高文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)等。他的研

7、究表明，中國(guó)園林在構(gòu)成要素上是主要由建筑、山水、花、木等諸多要素組合而成，其目的在于達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的效果。雖然陳從周提出動(dòng)觀、靜觀兩種園林欣賞方式，且強(qiáng)調(diào)游園的重要性，但其對(duì)中國(guó)園林的欣賞，也是意味著對(duì)這些藝術(shù)門類的逐一欣賞、綜合欣賞，最后的落腳點(diǎn)，仍然是著眼于中國(guó)園林綜合藝術(shù)品這一特性上。
　　第三章研究藝術(shù)模式的第三個(gè)代表人物金學(xué)智。與宗白華、陳從周一樣，金學(xué)智也將中國(guó)園林視為綜合藝術(shù)。他的特點(diǎn)在于，從回應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)的角度，站

8、在當(dāng)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的高度，根據(jù)中國(guó)古代的“天人合一”觀念所包含的生態(tài)意義，將中國(guó)園林稱為“生態(tài)藝術(shù)典范”。他的代表作《中國(guó)園林美學(xué)》一書(shū)多次提及“生態(tài)”問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)園林是一個(gè)生態(tài)藝術(shù)，尤其重視園林中由花草樹(shù)木所帶來(lái)的綠色功能，認(rèn)為它能夠頤養(yǎng)身心。但是，由于金學(xué)智對(duì)生態(tài)的理解上不夠深入，缺乏當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的參照，所以，他的研究還顯得比較粗糙。特別是，中國(guó)園林是否具有生態(tài)價(jià)值，不同的學(xué)者有著截然相反的看法。特別注重生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的景觀

9、設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)就尖銳批評(píng)中國(guó)園林，認(rèn)為中國(guó)園林代表著反生態(tài)的“小腳美學(xué)”。這些尖銳的批評(píng)促使我們需要更加深入地反思中國(guó)園林的生態(tài)性質(zhì)問(wèn)題。
　　園林研究視野二:園林建筑。
　　這種研究視野分別側(cè)重對(duì)園林建筑空間結(jié)構(gòu)的分析和園林建筑文化觀念的分析，其代表性學(xué)者是彭一剛和漢寶德，他們研究的共同點(diǎn)在于其園林研究的立足點(diǎn)是相同的，即側(cè)重園林建筑這一維度，視園林為一種有著藝術(shù)性的建筑物。
　　第四章以彭一剛園林美學(xué)研究為例，通過(guò)分

10、析其建筑美學(xué)及其園林美學(xué)專著《中國(guó)古典園林分析》，分析在園林建筑研究視野下的園林空間美:即以現(xiàn)代建筑理論成果觀照中國(guó)古代園林，并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代園林進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)分析，并結(jié)合園林組成要素各自在形式美中所起的作用，給予詳盡的解釋，同時(shí)配以圖示，給以人直觀性理解。由此看出，彭一剛使用現(xiàn)代建筑的空間理論，從傳統(tǒng)的造園手法入手研究園林建筑空間美的構(gòu)成，這一獨(dú)特的園林研究視角為園林美學(xué)研究提供了諸多可供借鑒的研究思路，與劉敦禎、陳

11、植、童寯?shù)热说难芯砍晒啾?，他園林美學(xué)研究的貢獻(xiàn)在于:使得把園林視為建筑物這一研究的傳統(tǒng)視野得以延續(xù)，同時(shí)在方法上借鑒現(xiàn)代建筑理論成果分析園林空間，把園林空間的安排用現(xiàn)代建筑理論的分析方法總結(jié)出來(lái)，具有一定的可操作性和可示范性，使得我們對(duì)園林美的感受不只是既可意會(huì)，并且還能夠得以言傳，有一定的創(chuàng)新與突破，其價(jià)值在于讓理性地分析園林空間美成為可能。
　　第五章是關(guān)于研究園林建筑視野的第二位代表人物漢寶德。漢寶德認(rèn)為，中國(guó)園林深受中國(guó)

12、文化影響，與其他普通建筑一樣體現(xiàn)著中國(guó)文化特質(zhì)，甚至是能夠暗示生活全部的、具有包容性的實(shí)質(zhì)性建筑物。他認(rèn)為，中國(guó)的建筑是關(guān)乎人生的建筑，因?yàn)橹袊?guó)文化以人為本的特性，其宗教觀念淡薄、家族觀念至上，加之現(xiàn)世主義的生活方式，使得中國(guó)建筑與生活當(dāng)下密不可分，建筑物在生活中便只是一種工具和象征，它既不從屬于藝術(shù)、也不歸類于科學(xué)。因此，他側(cè)重對(duì)園林這一空間建筑物做一整體性把握，偏重對(duì)其物質(zhì)、精神功能的綜合分析，同時(shí)分析其物質(zhì)、精神功能背后的文化特質(zhì)

13、，挖掘出園林形成過(guò)程中的“反自然”這一特性，給予深刻、客觀的評(píng)析。第五章結(jié)合《漢寶德談美》來(lái)理解其美學(xué)思想，然后重點(diǎn)分析其著作《中國(guó)園林:物像與心境》，進(jìn)而理解作為建筑師的漢寶德在看待中國(guó)園林時(shí)的獨(dú)特視角。如他從中國(guó)園林建筑的構(gòu)成要素入手，找尋其背后的文化源頭，梳理中國(guó)園林文化觀念形成的脈絡(luò)，挖掘中國(guó)文化中“天人相分”、注重“以人為本”的思想，從而認(rèn)為中國(guó)園林究其本質(zhì)是反自然的特性，有其冷靜客觀的一面。
　　園林研究視野三:園林環(huán)

14、境。
　　第六章研究的第三種視野，也就是環(huán)境美學(xué)視野，它將中國(guó)園林視為一種“審美環(huán)境”，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境相融的“環(huán)境觀”及以此相應(yīng)的“交融模式”給中國(guó)園林美學(xué)研究帶來(lái)的啟發(fā)。這種視野由美學(xué)學(xué)者伯林特提出，他強(qiáng)調(diào)園林游賞人在園林游賞時(shí)的當(dāng)下、即刻的體驗(yàn)，即身體感官體驗(yàn)和精神陶冶，這種以主客交融的環(huán)境觀，區(qū)別于之前主客二分的環(huán)境意識(shí)，對(duì)中國(guó)園林研究有著一定的促進(jìn)與推動(dòng)作用。相對(duì)于園林藝術(shù)視野與園林建筑視野的研究成果豐厚、成熟，穩(wěn)定，園林環(huán)

15、境視野研究尚處于起步、探索階段。但是這種嶄新的環(huán)境觀念，無(wú)疑給中國(guó)古代園林在當(dāng)代社會(huì)的研究提供了新的契機(jī)，同時(shí)也給園林藝術(shù)模式和園林建筑模式的研究成果注入了新的血液、提供了生長(zhǎng)的契機(jī)，某種程度上代表著中國(guó)園林美學(xué)未來(lái)的研究方向。
　　結(jié)語(yǔ)部分對(duì)中國(guó)園林美學(xué)研究的三種視野的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了論述:園林藝術(shù)視野中，明確了園林與各種藝術(shù)門類的關(guān)系;園林建筑視野中，明確了園林與其他建筑門類的關(guān)系;環(huán)境視野中，明確了園林作為人建審美環(huán)境的獨(dú)特性

16、。它們共同作用，對(duì)于中國(guó)園林的特征給予明晰。然而，這三種園林研究視野并非是截然對(duì)立的，從中國(guó)園林美學(xué)研究的總體看，它們?cè)谙嗷^(qū)別的背后也有著一定的相通性，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，有其互補(bǔ)的一面，并且前兩種模式可視為第三種模式即園林環(huán)境模式的基礎(chǔ)和前提，是園林整體中不可分割的一部分。簡(jiǎn)言之，這三種視野或模式具有一定的相通性和互補(bǔ)性。
　　總之，本文第一次全面系統(tǒng)地對(duì)于二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)園林美學(xué)研究的主要成果進(jìn)行了對(duì)比與反思，對(duì)中