中國園林美學三種研究視野之對比分析.pdf

1、鑒于中國園林與中國傳統(tǒng)文化的密切關系，我們知道，如果能夠深化中國園林的美學研究，是能夠借此途徑更好地去領會中國傳統(tǒng)文化的精髓。本文針對中國園林美學研究現(xiàn)狀，即研究視角廣泛、研究成果眾多及圍繞園林當下價值和意義存在著較大的爭議等，從宏觀上將二十世紀以來的中國園林美學研究成果給予整體性地總結與反思，并依據(jù)研究者們不同的園林觀，將這些研究成果進行總結歸納，即依據(jù)由不同的園林觀所決定的不同的研究視角:將園林視為藝術品，并從藝術學角度出發(fā)的“藝術

2、視野”;將園林視為建筑物，并從建筑學視角出發(fā)的“建筑視野”;將中國園林視為審美環(huán)境，從環(huán)境美學視角出發(fā)的“環(huán)境視野”。本文根據(jù)“園林藝術”、“園林建筑”與“園林環(huán)境”三種研究視野來設計全文的內在邏輯和結構框架，根據(jù)不同學者的不同研究視野及成果，將宗白華、陳從周、金學智、彭一剛、漢寶德、伯林特等中外知名學者安排在不同的位置，從而具體闡釋中國園林研究的三種不同視野（或模式），并嘗試進行對比分析。
　　需要說明的是，當某種視野被廣泛采用

3、而形成一種比較穩(wěn)定的研究取向時，這種研究視野就變成了一種研究模式。因此本文將“研究視野”與“研究模式”視為可以互換的術語，根據(jù)具體情況斟酌使用。
　　本文共分三大部分，分別為導論、正文（六章）、結語。正文部分又可依次分為園林藝術研究視野（第一、二、三章）、園林建筑研究視野（第四、五章）、園林環(huán)境研究視野（第六章）。其要點概述如下:
　　導論部分。對本文所使用的“園林”概念進行定義，并從中國古代園林觀、二十世紀以來的中國園林研

4、究（含園林美學）的研究現(xiàn)狀、環(huán)境美學的興起所帶來的嶄新的環(huán)境觀入手，對與中國園林美學有關的研究方面給予闡述，同時針對現(xiàn)有研究成果及現(xiàn)實困惑，以蘇州園林為代表的中國古代園林的美學研究為立足點，通過古今縱向比較及二十世紀以來有代表性學者觀點之間的橫向比較，融會貫通，試圖在較全面地把握過去百年中國園林美學研究代表性成果的基礎上，概括、梳理各種園林研究的側重點和研究成果，分析其利弊得失，并將研究目標定位于二十世紀以來中國園林研究的三種視野的歸納

5、、對比與分析，對中國園林在概念上給予綜合、歸納，使之明晰化、立體化，對園林進行再次定位，使中國園林美在理論上給予再確認。
　　園林研究視野一:園林藝術。
　　第一章研究藝術模式的第一個代表人物是宗白華。他在中國古代園林理論家及實踐家等諸多理論成果的基礎上，將中國園林稱為“園林建筑空間藝術”，比較充分地揭示了園林的復雜特性:既是建筑，又是藝術;既是藝術，但又不是一般的藝術，而是空間藝術。簡言之，盡管這是一個比較復雜的短語，但是

6、，它的中心詞依然是“藝術”，它啟發(fā)后來的研究者將中國園林視為藝術品來研究?？梢哉J為，宗白華在中國園林美學研究方面發(fā)揮了領路人的作用。本文第一章結合宗白華的文藝美學理論研究了他的園林美學思想。
　　第二章研究藝術模式的第二個代表人物陳從周。與宗白華不同，陳從周提出中國園林是“綜合藝術品”，側重分析園林所包含的各種藝術門類，如繪畫、文學、書法，園藝等，強調園林作為一個藝術品的綜合性特征，強調欣賞園林必須提高文化修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)等。他的研

7、究表明，中國園林在構成要素上是主要由建筑、山水、花、木等諸多要素組合而成，其目的在于達到詩情畫意的效果。雖然陳從周提出動觀、靜觀兩種園林欣賞方式，且強調游園的重要性，但其對中國園林的欣賞，也是意味著對這些藝術門類的逐一欣賞、綜合欣賞，最后的落腳點，仍然是著眼于中國園林綜合藝術品這一特性上。
　　第三章研究藝術模式的第三個代表人物金學智。與宗白華、陳從周一樣，金學智也將中國園林視為綜合藝術。他的特點在于，從回應全球生態(tài)危機的角度，站

8、在當代生態(tài)學、生態(tài)美學的高度，根據(jù)中國古代的“天人合一”觀念所包含的生態(tài)意義，將中國園林稱為“生態(tài)藝術典范”。他的代表作《中國園林美學》一書多次提及“生態(tài)”問題，認為中國園林是一個生態(tài)藝術，尤其重視園林中由花草樹木所帶來的綠色功能，認為它能夠頤養(yǎng)身心。但是，由于金學智對生態(tài)的理解上不夠深入，缺乏當代生態(tài)藝術的參照，所以，他的研究還顯得比較粗糙。特別是，中國園林是否具有生態(tài)價值，不同的學者有著截然相反的看法。特別注重生態(tài)基礎設施建設的景觀

9、設計師俞孔堅就尖銳批評中國園林，認為中國園林代表著反生態(tài)的“小腳美學”。這些尖銳的批評促使我們需要更加深入地反思中國園林的生態(tài)性質問題。
　　園林研究視野二:園林建筑。
　　這種研究視野分別側重對園林建筑空間結構的分析和園林建筑文化觀念的分析，其代表性學者是彭一剛和漢寶德，他們研究的共同點在于其園林研究的立足點是相同的，即側重園林建筑這一維度，視園林為一種有著藝術性的建筑物。
　　第四章以彭一剛園林美學研究為例，通過分

10、析其建筑美學及其園林美學專著《中國古典園林分析》，分析在園林建筑研究視野下的園林空間美:即以現(xiàn)代建筑理論成果觀照中國古代園林，并在前人研究成果的基礎上，對中國古代園林進行空間結構分析，并結合園林組成要素各自在形式美中所起的作用，給予詳盡的解釋，同時配以圖示，給以人直觀性理解。由此看出，彭一剛使用現(xiàn)代建筑的空間理論，從傳統(tǒng)的造園手法入手研究園林建筑空間美的構成，這一獨特的園林研究視角為園林美學研究提供了諸多可供借鑒的研究思路，與劉敦禎、陳

11、植、童寯?shù)热说难芯砍晒啾?，他園林美學研究的貢獻在于:使得把園林視為建筑物這一研究的傳統(tǒng)視野得以延續(xù)，同時在方法上借鑒現(xiàn)代建筑理論成果分析園林空間，把園林空間的安排用現(xiàn)代建筑理論的分析方法總結出來，具有一定的可操作性和可示范性，使得我們對園林美的感受不只是既可意會，并且還能夠得以言傳，有一定的創(chuàng)新與突破，其價值在于讓理性地分析園林空間美成為可能。
　　第五章是關于研究園林建筑視野的第二位代表人物漢寶德。漢寶德認為，中國園林深受中國

12、文化影響，與其他普通建筑一樣體現(xiàn)著中國文化特質，甚至是能夠暗示生活全部的、具有包容性的實質性建筑物。他認為，中國的建筑是關乎人生的建筑，因為中國文化以人為本的特性，其宗教觀念淡薄、家族觀念至上，加之現(xiàn)世主義的生活方式，使得中國建筑與生活當下密不可分，建筑物在生活中便只是一種工具和象征，它既不從屬于藝術、也不歸類于科學。因此，他側重對園林這一空間建筑物做一整體性把握，偏重對其物質、精神功能的綜合分析，同時分析其物質、精神功能背后的文化特質

13、，挖掘出園林形成過程中的“反自然”這一特性，給予深刻、客觀的評析。第五章結合《漢寶德談美》來理解其美學思想，然后重點分析其著作《中國園林:物像與心境》，進而理解作為建筑師的漢寶德在看待中國園林時的獨特視角。如他從中國園林建筑的構成要素入手，找尋其背后的文化源頭，梳理中國園林文化觀念形成的脈絡，挖掘中國文化中“天人相分”、注重“以人為本”的思想，從而認為中國園林究其本質是反自然的特性，有其冷靜客觀的一面。
　　園林研究視野三:園林環(huán)

14、境。
　　第六章研究的第三種視野，也就是環(huán)境美學視野，它將中國園林視為一種“審美環(huán)境”，強調人與環(huán)境相融的“環(huán)境觀”及以此相應的“交融模式”給中國園林美學研究帶來的啟發(fā)。這種視野由美學學者伯林特提出，他強調園林游賞人在園林游賞時的當下、即刻的體驗，即身體感官體驗和精神陶冶，這種以主客交融的環(huán)境觀，區(qū)別于之前主客二分的環(huán)境意識，對中國園林研究有著一定的促進與推動作用。相對于園林藝術視野與園林建筑視野的研究成果豐厚、成熟，穩(wěn)定，園林環(huán)

15、境視野研究尚處于起步、探索階段。但是這種嶄新的環(huán)境觀念，無疑給中國古代園林在當代社會的研究提供了新的契機，同時也給園林藝術模式和園林建筑模式的研究成果注入了新的血液、提供了生長的契機，某種程度上代表著中國園林美學未來的研究方向。
　　結語部分對中國園林美學研究的三種視野的研究價值進行了論述:園林藝術視野中，明確了園林與各種藝術門類的關系;園林建筑視野中，明確了園林與其他建筑門類的關系;環(huán)境視野中，明確了園林作為人建審美環(huán)境的獨特性

16、。它們共同作用，對于中國園林的特征給予明晰。然而，這三種園林研究視野并非是截然對立的，從中國園林美學研究的總體看，它們在相互區(qū)別的背后也有著一定的相通性，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，有其互補的一面，并且前兩種模式可視為第三種模式即園林環(huán)境模式的基礎和前提，是園林整體中不可分割的一部分。簡言之，這三種視野或模式具有一定的相通性和互補性。
　　總之，本文第一次全面系統(tǒng)地對于二十世紀以來的中國園林美學研究的主要成果進行了對比與反思，對中